道能金丹中极练法实证分享
原创 悟心
近日，慧明老师密集传授了系列功法，比如大鹏展翅法、波浪劲、阴阳筋马步桩功、零宇宙加持法、龟背发劲法等，几天时间，我和师兄们都因此功力大增，实证感知深层次业力被度化，身心越来越空柔。在此基础上，老师又郑重传授金丹修炼法绝技。
2018年12月，我曾和悟极师兄共同写过《金丹是什么？得“顿悟金丹”身心有何变化？》的文章，发表在公众号里，感兴趣的读者可以前后对比看看，能知不同智慧能量境界下，炼金丹法不同的身心觉受和变化。
慧明道能（祝由元通）功分三个层次:一是初级功，修下丹为主，地球一合相达肉身空通境界，完成渡己自救过程；二是中级功，修中丹为主，达金刚护身境界，可以对症祝由，度人的同时保护自己；三是高级功，修上丹为主，修成金刚般若智慧！三个层次以及上中下丹田不是绝对分开断灭的，修炼过程都有主次之别。
文前列举的修炼法门虽然都是修中丹的，但并不是说我们就达到了中级功的境界，而是为了更圆满达到初级功境界而修。老师在两年半后重提金丹练法，是随顺我们现有的能量境界，心法和身法自然与之前有所区别。老师强调说，我们身体皮肉神经经络都得到了比较高的度化，重修金丹是为了储备能量，为修炼中级功打下基础。所谓大道无住，八万四千法门亦无住，顺道者昌，与我们的道能境界相应的功法就是最好最适合的！
金丹即宇宙原始智慧能量，遍满宇宙虚空无处不在，能将此能量修进肉身并聚集起来，就能度化肉身业力病魔，身心空通，得健康长寿。金丹无形无相，但对修炼者而言是有实相的。下面我分享下修炼金丹法的身心觉受及改变。
金丹法身法心法要点:是练双肾的地球一合相，将升上来的地心能量控制在腰部，双手抱住与腰相合的能量球，无论升降旋转都用六根觉知守住能量球，直至肾脏转化为空明能量。肾为先天之本，此为修炼先天能量的方法，是修炼金丹的中级功法。
我按照老师传的功法专心练功，一下子就将肾与地心相合了，说白了就是我给肾也安了心，肾的本心自然就与地球的本心纠缠相合了，很容易做到了肾、腰胯合于地心能量，能量球就挂在围在腰上，无论能量球怎么运转，我都觉知守着与肾一体的能量球，看着它逐渐变空变亮，听着它的细密柔和，顺应它的热涨与空飘。在这样守一的状态下，很快我的全身都浸泡在柔细明净的场能中了，化作这场能，无我又有我。守着肾就是守住先天，补充先天能量，先天智慧能量强大了，自然就度化身心业力，身体会因此而变轻变柔甚至变得空灵虚无，自然返先天心象婴儿。但是之前没有度化好的手臂，在这极柔细的能量里却非常的疼，好久没这么疼了，说明能量级别高，能度化之前度化不了的业力。
第二次修炼，能量球里的能量变了，成了鼓荡的有分量的能量波，心动或者一个脚趾动，全身上下内外都暗流涌动，能量厚沉而光滑，感觉忽忽悠悠晃晃荡荡（量子状态）。一时间能量又转化了，我不用守着能量球，只是随便站着，能量都时刻在双手之间，可以随心所欲以任何地方开始做棚捋挤按动作（先天太极是真太极），是能量充满身体内外，如如不动了，到处都是，随心揽球，随心推球，伸出手臂到一米外都还是一样密柔的能量。我发现我被智慧能量包围了，能量太强大，手臂好疼，想放松下来但是做不到，智慧能量似乎想帮助我一步到位度尽业力，我坚持了一阵子，最后不得不用祖师加持法才收功结束。
第三次练金丹法，境界又大不一样！还是以守肾的一合相开始，时间不长，腰部的大能量球就变成了上下一体的能量柱了，这种境界中练推山望月法，可以不用将月亮（能量球）从地下抱到中丹再推了，因为能量已经不分上下了，双手虽在中丹推球，但实际上也是在地下推球。随着能量球的开合旋转，我的中脉明显被阔开放大，能量进入中脉进入脏腑，观体内骨骼和脏腑充满透明的能量。能量柱开合几次将左右脉也融进来，身体躯干内外都是柔韧的能量！收功后觉知身体很空很轻，觉知脚连着大脑，上下能量彼此知道（量子纠缠）。
……
肉身度化实非易事，小到一根神经的接通，一块小骨头的软化，大到内外三合，天地人相合，都需要有直指本心的事理不二方法朝向那个目标。金丹法，不过是八万四千修肉身法门中的一个法门而已。老师带功传功，事理不二，我们觉知照做，需要证出这个功法对身心度化的真实觉受，达到度业消魔，身心轻空明净的境界，做到这样，才算事理不二啊！相信高级金丹法一定会更快更好度化肉身！
慧明点评：
因一机缘，不分男女，均传授“肉身金刚”法，便于人人学练到身上，更好传承中华真功绝技。
该分享很好，能当下祝由得法，一次练达长寿金丹身心觉受知道。
老师只是说说而矣，关键是你们本心觉醒呀，老师再会讲，学员觉受不到或多年才有感觉，运动真功传承这个通病要改了，中华传武及运动健身才能发扬光大。
此长寿金丹法（肉身金刚），无门无派，人人藏在肉身中，行动找到即是无价珍宝，能消业愈疾，强壮身心，快乐智慧，创新服务。
学点真本领
加增身体1
零会时长多
金丹保延寿！
原创 悟心
近日，慧明老师密集传授了系列功法，比如大鹏展翅法、波浪劲、阴阳筋马步桩功、零宇宙加持法、龟背发劲法等，几天时间，我和师兄们都因此功力大增，实证感知深层次业力被度化，身心越来越空柔。在此基础上，老师又郑重传授金丹修炼法绝技。
2018年12月，我曾和悟极师兄共同写过《金丹是什么？得“顿悟金丹”身心有何变化？》的文章，发表在公众号里，感兴趣的读者可以前后对比看看，能知不同智慧能量境界下，炼金丹法不同的身心觉受和变化。
慧明道能（祝由元通）功分三个层次:一是初级功，修下丹为主，地球一合相达肉身空通境界，完成渡己自救过程；二是中级功，修中丹为主，达金刚护身境界，可以对症祝由，度人的同时保护自己；三是高级功，修上丹为主，修成金刚般若智慧！三个层次以及上中下丹田不是绝对分开断灭的，修炼过程都有主次之别。
文前列举的修炼法门虽然都是修中丹的，但并不是说我们就达到了中级功的境界，而是为了更圆满达到初级功境界而修。老师在两年半后重提金丹练法，是随顺我们现有的能量境界，心法和身法自然与之前有所区别。老师强调说，我们身体皮肉神经经络都得到了比较高的度化，重修金丹是为了储备能量，为修炼中级功打下基础。所谓大道无住，八万四千法门亦无住，顺道者昌，与我们的道能境界相应的功法就是最好最适合的！
金丹即宇宙原始智慧能量，遍满宇宙虚空无处不在，能将此能量修进肉身并聚集起来，就能度化肉身业力病魔，身心空通，得健康长寿。金丹无形无相，但对修炼者而言是有实相的。下面我分享下修炼金丹法的身心觉受及改变。
金丹法身法心法要点:是练双肾的地球一合相，将升上来的地心能量控制在腰部，双手抱住与腰相合的能量球，无论升降旋转都用六根觉知守住能量球，直至肾脏转化为空明能量。肾为先天之本，此为修炼先天能量的方法，是修炼金丹的中级功法。
我按照老师传的功法专心练功，一下子就将肾与地心相合了，说白了就是我给肾也安了心，肾的本心自然就与地球的本心纠缠相合了，很容易做到了肾、腰胯合于地心能量，能量球就挂在围在腰上，无论能量球怎么运转，我都觉知守着与肾一体的能量球，看着它逐渐变空变亮，听着它的细密柔和，顺应它的热涨与空飘。在这样守一的状态下，很快我的全身都浸泡在柔细明净的场能中了，化作这场能，无我又有我。守着肾就是守住先天，补充先天能量，先天智慧能量强大了，自然就度化身心业力，身体会因此而变轻变柔甚至变得空灵虚无，自然返先天心象婴儿。但是之前没有度化好的手臂，在这极柔细的能量里却非常的疼，好久没这么疼了，说明能量级别高，能度化之前度化不了的业力。
第二次修炼，能量球里的能量变了，成了鼓荡的有分量的能量波，心动或者一个脚趾动，全身上下内外都暗流涌动，能量厚沉而光滑，感觉忽忽悠悠晃晃荡荡（量子状态）。一时间能量又转化了，我不用守着能量球，只是随便站着，能量都时刻在双手之间，可以随心所欲以任何地方开始做棚捋挤按动作（先天太极是真太极），是能量充满身体内外，如如不动了，到处都是，随心揽球，随心推球，伸出手臂到一米外都还是一样密柔的能量。我发现我被智慧能量包围了，能量太强大，手臂好疼，想放松下来但是做不到，智慧能量似乎想帮助我一步到位度尽业力，我坚持了一阵子，最后不得不用祖师加持法才收功结束。
第三次练金丹法，境界又大不一样！还是以守肾的一合相开始，时间不长，腰部的大能量球就变成了上下一体的能量柱了，这种境界中练推山望月法，可以不用将月亮（能量球）从地下抱到中丹再推了，因为能量已经不分上下了，双手虽在中丹推球，但实际上也是在地下推球。随着能量球的开合旋转，我的中脉明显被阔开放大，能量进入中脉进入脏腑，观体内骨骼和脏腑充满透明的能量。能量柱开合几次将左右脉也融进来，身体躯干内外都是柔韧的能量！收功后觉知身体很空很轻，觉知脚连着大脑，上下能量彼此知道（量子纠缠）。
……
肉身度化实非易事，小到一根神经的接通，一块小骨头的软化，大到内外三合，天地人相合，都需要有直指本心的事理不二方法朝向那个目标。金丹法，不过是八万四千修肉身法门中的一个法门而已。老师带功传功，事理不二，我们觉知照做，需要证出这个功法对身心度化的真实觉受，达到度业消魔，身心轻空明净的境界，做到这样，才算事理不二啊！相信高级金丹法一定会更快更好度化肉身！
慧明点评：
因一机缘，不分男女，均传授“肉身金刚”法，便于人人学练到身上，更好传承中华真功绝技。
该分享很好，能当下祝由得法，一次练达长寿金丹身心觉受知道。
老师只是说说而矣，关键是你们本心觉醒呀，老师再会讲，学员觉受不到或多年才有感觉，运动真功传承这个通病要改了，中华传武及运动健身才能发扬光大。
此长寿金丹法（肉身金刚），无门无派，人人藏在肉身中，行动找到即是无价珍宝，能消业愈疾，强壮身心，快乐智慧，创新服务。
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零会时长多
金丹保延寿！
慧净上人 | 净土宗之精华在哪里？
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》“要弘二门判”说：“其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之“非定非散之念佛”，亦谓之“超定超散之念佛”。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。
为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓“以极恶最下之机，显极善最上之法”。
何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”又说：“定散文中，唯标专念名号得生。”
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最后舍要门而不付嘱，唯劝众生“持无量寿佛名”，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：“虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不借机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说“执持名号”，不论辈品；其往生“皆是阿鞞拔致，其中多有一生补处”。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：“但以遇缘有异，致令九品差别。”若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。故昙鸾大师说：“本则三三之品，今无一二之殊。”
故下品下生即是以事相解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》“要弘二门判”说：“其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之“非定非散之念佛”，亦谓之“超定超散之念佛”。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。
为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓“以极恶最下之机，显极善最上之法”。
何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：“念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。”又说：“定散文中，唯标专念名号得生。”
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最后舍要门而不付嘱，唯劝众生“持无量寿佛名”，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：“虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不借机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说“执持名号”，不论辈品；其往生“皆是阿鞞拔致，其中多有一生补处”。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：“但以遇缘有异，致令九品差别。”若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。故昙鸾大师说：“本则三三之品，今无一二之殊。”
故下品下生即是以事相解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
#品读经典#人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。/年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。为人如果没有才德学识，这是缺乏为人之道；为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。无心之言层出不穷，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。 (《庄子》) https://t.cn/R2WxHFa
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