洛阳日报：洛阳足球人追忆足坛名帅王随生#河南建业##河南嵩山龙门#
昨日，河南嵩山龙门足球俱乐部在官方微博发布讣告：原河南建业足球俱乐部主教练王随生于11月14日晚突发疾病，经抢救无效，不幸去世，享年73岁。
作为河南足球的一个符号，王随生一生致力于河南足球事业，曾带领以洛阳球员为班底的河南队冲上甲级联赛，实现了河南几代足球人的梦想。昨日，记者采访了多名洛阳老球员，追忆这位足坛名帅的点点滴滴。
高光时刻：带队冲入甲级联赛，河南足球梦圆
“我从14岁进入河南青少队，此后跟王指导多年，他对我来说可谓亦师亦父。”提及恩师的溘然长逝，58岁的洛阳市足球体校校长赵宏义心痛不已。
王随生1948年生于郑州市，曾代表河南队参加全国足球联赛和五项球类运动会、第三届全运会足球预赛，退役后在省体校从事教练工作。1985年，王随生开始担任河南队教练，此后实现了河南足球的三次历史性突破：1985年，河南足球队历史上首次冲入全国甲级联赛；1987年，河南队首次闯入全运会决赛；1989年，河南队夺得甲B冠军。
对于1985年冲入全国甲级联赛(当时的中国足球顶级联赛)，赵宏义至今记忆深刻。那一年10月，以赵宏义等9名洛阳球员为班底的河南队，在山东济南举行的全国足球乙级联赛决赛阶段的比赛中，一路过关斩将，提前一轮冲入甲级联赛，实现了河南球迷数十年的夙愿。
当时，决赛阶段采取交叉淘汰赛的方式决出“冲甲”名额。河南队以小组头名晋级淘汰赛，对阵实力强劲的陕西队。双方苦战了120分钟均无进球，比赛拖至残酷的点球决赛。最终，河南队以5∶4晋级甲级联赛。比赛结束后，河南队队员兴奋地簇拥在一起，把王随生高高抛起。
“王指导为人随和，人如其名，对于足球有着近乎痴迷的热爱。”赵宏义说，为了掌握国际足坛最新的战术理论，王随生购买了大量英文专业书籍，白天带领徒弟们训练，晚上熬夜苦学。作为弟子，赵宏义被恩师勤奋好学的精神感动。自从事足球人才培养工作以来，赵宏义也时刻以恩师为榜样，精益求精，开拓进取。
弟子回忆：高烧一周不下火线，年过花甲还忙着选苗子
“王指导对足球有一种天生的责任感，足球可谓其一生的追求。河南足球一帆风顺的时候，他从不主动邀功，当河南足球需要的时候，他总是义无反顾。”王随生的弟子、洛阳籍球员宋琦回忆了恩师的点点滴滴。
1993年年底，宋琦被王随生征调至河南建业一线队，后来曾担任河南建业队的队长。他印象最深的是1998年，当时河南建业队开局成绩不错，但是从第五轮开始便陷入了十轮不胜的怪圈，作为主教练的王随生十分着急。河南建业队主场迎战上海豫园队的前一周，王随生持续高烧，下床都非常困难，但是他并没有告诉队员，而是坚持备战。在宋琦看来，这就是王随生对于足球的执着，以及对河南足球的责任感。
“王指导非常重视青训工作，年过花甲还到处跑，忙着选拔好苗子。”作为洛阳和河南足球的优秀代表之一，陈文杰对于恩师的去世感到非常突然，因为前不久两个人还在河南校园足球比赛中相遇。
1988年，身为河南省足球队主教练的王随生，将20岁的陈文杰提拔至一线队。次年，师徒二人帮助河南队一举夺得甲B冠军，队史首次升入甲A。
球员时代的陈文杰，在王随生的执教下逐渐成长为独当一面的主力球员。陈文杰回忆说，正是王指导的鼓励和信任，使得自己成为河南建业一线队队长。退役后的陈文杰，也开始从事足球青训工作。
陈文杰说，当时已经年过花甲的王随生带着自己前往洛阳、开封等地，了解足球青训工作。正是因为对足球事业的执着和热爱，王随生从来都不辞辛苦，他的足迹遍布了河南各地。如今，陈文杰跟随着王随生的脚步继续投身于河南足球事业。
心系下一代：去世前几天还在为“山娃足球”奔波
“王指导心系下一代。近几年发起组织了‘山娃足球’支教活动，已经举办了211次。”昨晚，赶到郑州送别恩师的洛阳足球教练孟令伟说。
王随生退休后，仍然没有远离足球。有一次到洛阳一所山村小学考察时，发现这所学校没有足球和足球课，孩子们很少踢足球。由此，他便萌生了到山区小学推广足球的念头。
2015年，“山娃足球”支教活动正式启动。6年来，“山娃足球”支教活动已经走过211所山区学校，行程10万余公里，在偏远山区普及足球运动，传递足球精神。孟令伟陪同恩师参加了“山娃足球”支教活动的多数行程，其中不仅包括新安、栾川、孟津、嵩县、洛宁等我市县区的偏远山村学校，最远还曾前往西藏林芝的多所学校。
他说，送几十个足球、赠几件文具、上一堂足球课、打一场比赛，这是“山娃足球”到每所山村小学的标配，有时也会送些爱心企业捐赠的运动鞋和衣物。此外，他们还不定时在乡镇中学开展对山村小学教师的足球培训，希望他们能在平时教孩子们基本的足球动作和规则。
“师父生前曾说过，看到山里娃踢足球时紧张、激动、快乐的表情，看到那些稚嫩的小脸，仿佛一下子年轻了几十岁，回到了童年时代。就连踢球时被孩子们故意绊倒，也会乐得哈哈大笑。”孟令伟回忆说。
回忆和王随生的最后一次沟通，宋琦表示非常遗憾。他说，本月初，王随生准备带领“山娃足球”团队前往商丘永城，王随生联系他制作课件，由于要带队训练，他便没有跟随王随生一同前往。
孟令伟表示，虽然恩师去世了，但是他对河南足球的挚爱永远不会消散，对河南足球的影响人们也不会忘记。他们这些后辈将沿着恩师的足迹，继续做好青训工作，为河南足球发展添砖加瓦。(记者 孟山)
昨日，河南嵩山龙门足球俱乐部在官方微博发布讣告：原河南建业足球俱乐部主教练王随生于11月14日晚突发疾病，经抢救无效，不幸去世，享年73岁。
作为河南足球的一个符号，王随生一生致力于河南足球事业，曾带领以洛阳球员为班底的河南队冲上甲级联赛，实现了河南几代足球人的梦想。昨日，记者采访了多名洛阳老球员，追忆这位足坛名帅的点点滴滴。
高光时刻：带队冲入甲级联赛，河南足球梦圆
“我从14岁进入河南青少队，此后跟王指导多年，他对我来说可谓亦师亦父。”提及恩师的溘然长逝，58岁的洛阳市足球体校校长赵宏义心痛不已。
王随生1948年生于郑州市，曾代表河南队参加全国足球联赛和五项球类运动会、第三届全运会足球预赛，退役后在省体校从事教练工作。1985年，王随生开始担任河南队教练，此后实现了河南足球的三次历史性突破：1985年，河南足球队历史上首次冲入全国甲级联赛；1987年，河南队首次闯入全运会决赛；1989年，河南队夺得甲B冠军。
对于1985年冲入全国甲级联赛(当时的中国足球顶级联赛)，赵宏义至今记忆深刻。那一年10月，以赵宏义等9名洛阳球员为班底的河南队，在山东济南举行的全国足球乙级联赛决赛阶段的比赛中，一路过关斩将，提前一轮冲入甲级联赛，实现了河南球迷数十年的夙愿。
当时，决赛阶段采取交叉淘汰赛的方式决出“冲甲”名额。河南队以小组头名晋级淘汰赛，对阵实力强劲的陕西队。双方苦战了120分钟均无进球，比赛拖至残酷的点球决赛。最终，河南队以5∶4晋级甲级联赛。比赛结束后，河南队队员兴奋地簇拥在一起，把王随生高高抛起。
“王指导为人随和，人如其名，对于足球有着近乎痴迷的热爱。”赵宏义说，为了掌握国际足坛最新的战术理论，王随生购买了大量英文专业书籍，白天带领徒弟们训练，晚上熬夜苦学。作为弟子，赵宏义被恩师勤奋好学的精神感动。自从事足球人才培养工作以来，赵宏义也时刻以恩师为榜样，精益求精，开拓进取。
弟子回忆：高烧一周不下火线，年过花甲还忙着选苗子
“王指导对足球有一种天生的责任感，足球可谓其一生的追求。河南足球一帆风顺的时候，他从不主动邀功，当河南足球需要的时候，他总是义无反顾。”王随生的弟子、洛阳籍球员宋琦回忆了恩师的点点滴滴。
1993年年底，宋琦被王随生征调至河南建业一线队，后来曾担任河南建业队的队长。他印象最深的是1998年，当时河南建业队开局成绩不错，但是从第五轮开始便陷入了十轮不胜的怪圈，作为主教练的王随生十分着急。河南建业队主场迎战上海豫园队的前一周，王随生持续高烧，下床都非常困难，但是他并没有告诉队员，而是坚持备战。在宋琦看来，这就是王随生对于足球的执着，以及对河南足球的责任感。
“王指导非常重视青训工作，年过花甲还到处跑，忙着选拔好苗子。”作为洛阳和河南足球的优秀代表之一，陈文杰对于恩师的去世感到非常突然，因为前不久两个人还在河南校园足球比赛中相遇。
1988年，身为河南省足球队主教练的王随生，将20岁的陈文杰提拔至一线队。次年，师徒二人帮助河南队一举夺得甲B冠军，队史首次升入甲A。
球员时代的陈文杰，在王随生的执教下逐渐成长为独当一面的主力球员。陈文杰回忆说，正是王指导的鼓励和信任，使得自己成为河南建业一线队队长。退役后的陈文杰，也开始从事足球青训工作。
陈文杰说，当时已经年过花甲的王随生带着自己前往洛阳、开封等地，了解足球青训工作。正是因为对足球事业的执着和热爱，王随生从来都不辞辛苦，他的足迹遍布了河南各地。如今，陈文杰跟随着王随生的脚步继续投身于河南足球事业。
心系下一代：去世前几天还在为“山娃足球”奔波
“王指导心系下一代。近几年发起组织了‘山娃足球’支教活动，已经举办了211次。”昨晚，赶到郑州送别恩师的洛阳足球教练孟令伟说。
王随生退休后，仍然没有远离足球。有一次到洛阳一所山村小学考察时，发现这所学校没有足球和足球课，孩子们很少踢足球。由此，他便萌生了到山区小学推广足球的念头。
2015年，“山娃足球”支教活动正式启动。6年来，“山娃足球”支教活动已经走过211所山区学校，行程10万余公里，在偏远山区普及足球运动，传递足球精神。孟令伟陪同恩师参加了“山娃足球”支教活动的多数行程，其中不仅包括新安、栾川、孟津、嵩县、洛宁等我市县区的偏远山村学校，最远还曾前往西藏林芝的多所学校。
他说，送几十个足球、赠几件文具、上一堂足球课、打一场比赛，这是“山娃足球”到每所山村小学的标配，有时也会送些爱心企业捐赠的运动鞋和衣物。此外，他们还不定时在乡镇中学开展对山村小学教师的足球培训，希望他们能在平时教孩子们基本的足球动作和规则。
“师父生前曾说过，看到山里娃踢足球时紧张、激动、快乐的表情，看到那些稚嫩的小脸，仿佛一下子年轻了几十岁，回到了童年时代。就连踢球时被孩子们故意绊倒，也会乐得哈哈大笑。”孟令伟回忆说。
回忆和王随生的最后一次沟通，宋琦表示非常遗憾。他说，本月初，王随生准备带领“山娃足球”团队前往商丘永城，王随生联系他制作课件，由于要带队训练，他便没有跟随王随生一同前往。
孟令伟表示，虽然恩师去世了，但是他对河南足球的挚爱永远不会消散，对河南足球的影响人们也不会忘记。他们这些后辈将沿着恩师的足迹，继续做好青训工作，为河南足球发展添砖加瓦。(记者 孟山)
#为啥宁中则没发现岳不群是伪君子#
如果在封不平和陆柏上华山闹事的时候，或者15个黑衣人在破庙里围攻华山派的时候，岳不群就挂掉，宁中则永远不会发现丈夫是伪君子。
岳不群当掌门这么多年，华山派只是个夫妻小店，店里带着一帮随时可能当炮灰的学徒，不要说无法望嵩山派项背，比不过恒山泰山宗教门派人口众多，就连走曲艺风的衡山派都比不过，好歹刘三爷家里很有钱。
岳不群向岳夫人道：“师妹，你说咱们到哪里去？”岳夫人道：“嵩山是不必去了。但既然出来了，也不必急急的就回华山。”她害怕桃谷六仙，不敢便即回山。岳不群道：“左右无事，四下走走那也不错，也好让弟子们增长些阅历见闻。”
岳灵珊大喜，拍手道：“好极，爹爹……”但随即想到梁发师哥刚死，登时便如此欢喜，实是不合，只拍了一下手，便即停住。岳不群微笑道：“提到游山玩水，你最高兴了。爹爹索性顺你的性，珊儿，你说咱们到哪里去玩的好？”一面说，一面瞧向林平之。
岳灵珊道：“爹爹，既然说玩，那就得玩个痛快，走得越远越好，别要走出几百里路，又回家了。咱们到小林子家里玩儿去。我跟二师哥去过福州，只可惜那次扮了个丑丫头，不想在外面多走动，甚么也没见到。福建龙眼又大又甜，又有福橘、榕树、水仙花。岳夫人摇摇头，说道：“从这里到福建，万里迢迢，咱们哪有这许多盘缠？莫不成华山派变了丐帮，一路乞食而去。”
林平之道：“师父、师娘，咱们没几天便入河南省境，弟子外婆家是在洛阳。”岳夫人道：“嗯，你外祖父金刀无敌王元霸是洛阳人。”林平之道：“弟子父母双亡，很想去拜见外公、外婆，禀告详情。师父、师娘和众位师哥、师姊如肯赏光，到弟子外祖家盘桓数日，我外公、外婆必定大感荣宠。然后咱们再慢慢游山玩水，到福建舍下去走走。弟子在长沙分局中，从青城派手里夺回了不少金银珠宝，盘缠一节……倒不必挂怀。”
岳夫人自刺了桃实仙一剑之后，每日里只是担心被桃谷四仙抓住四肢，登时全身麻木，无法动弹，更忧被撕成四块、遍地都是脏腑的惨状，当真心胆俱裂，已不知做了多少恶梦。这次下山虽以上嵩山评理为名，实则是逃难避祸。她见丈夫注目林平之后，林平之便邀请众人赴闽，心想逃难自然逃得越远越好，自己和丈夫生平从未去过南方，到福建一带走走倒也不错，便笑道：“师哥，小林子管吃管住，咱们去不去吃他的白食啊？”
所以，宁中则后来说的各种“轰轰烈烈”的话，我并不是那么相信。
经过破庙一役，夫妻俩心里都很清楚，只凭华山派的武功无法御敌，人人都可能像梁发一样被人割掉脑袋，或者像成不忧一样被撕成四块。
面对这样的情况，宁中则倾向于逃难，而且逃得越远越好，哪里像是轰轰烈烈的人？
当然，岳不群想去福建，其实是想借助外援——林家的《辟邪剑法》。
逃难vs.借助外援，哪种思路“在道德上”更高尚？
但岳不群这个人，毛病很大。
岳不群本来可以和林平之讲清楚：为师以前错估了华山派的能力，现在才发现情况很不乐观，你见过恒山刘正风有多惨，现在你师兄陆大有和梁发也死了，我们如果想活下去，就需要集思广益，《辟邪剑法》也是一个考虑方向，你爹爹似乎有条遗言？
岳不群本来也可以和令狐冲讲清楚：经过最近的一些事情，我发现固步自封对华山派很不利，气宗剑宗之分可能不是那么重要，甚至其他门派的武功我们也可以借鉴和利用。对了，你打败封不平的那种剑术，可以教一下师弟师妹们，为师真的不希望再有徒弟像梁发一样惨死。
岳不群好面子、心眼小、疑心病重，说不出这样的话，然后就一步错、步步都错了。
但是宁中则并没有好面子、心眼小、疑心病重的毛病。她又是为什么没有向林平之和令狐冲说出上面两段话的任何一段？
见识短，遇到问题只会逃避。
这夫妻俩，其实谁都不要怪谁。
如果在封不平和陆柏上华山闹事的时候，或者15个黑衣人在破庙里围攻华山派的时候，岳不群就挂掉，宁中则永远不会发现丈夫是伪君子。
岳不群当掌门这么多年，华山派只是个夫妻小店，店里带着一帮随时可能当炮灰的学徒，不要说无法望嵩山派项背，比不过恒山泰山宗教门派人口众多，就连走曲艺风的衡山派都比不过，好歹刘三爷家里很有钱。
岳不群向岳夫人道：“师妹，你说咱们到哪里去？”岳夫人道：“嵩山是不必去了。但既然出来了，也不必急急的就回华山。”她害怕桃谷六仙，不敢便即回山。岳不群道：“左右无事，四下走走那也不错，也好让弟子们增长些阅历见闻。”
岳灵珊大喜，拍手道：“好极，爹爹……”但随即想到梁发师哥刚死，登时便如此欢喜，实是不合，只拍了一下手，便即停住。岳不群微笑道：“提到游山玩水，你最高兴了。爹爹索性顺你的性，珊儿，你说咱们到哪里去玩的好？”一面说，一面瞧向林平之。
岳灵珊道：“爹爹，既然说玩，那就得玩个痛快，走得越远越好，别要走出几百里路，又回家了。咱们到小林子家里玩儿去。我跟二师哥去过福州，只可惜那次扮了个丑丫头，不想在外面多走动，甚么也没见到。福建龙眼又大又甜，又有福橘、榕树、水仙花。岳夫人摇摇头，说道：“从这里到福建，万里迢迢，咱们哪有这许多盘缠？莫不成华山派变了丐帮，一路乞食而去。”
林平之道：“师父、师娘，咱们没几天便入河南省境，弟子外婆家是在洛阳。”岳夫人道：“嗯，你外祖父金刀无敌王元霸是洛阳人。”林平之道：“弟子父母双亡，很想去拜见外公、外婆，禀告详情。师父、师娘和众位师哥、师姊如肯赏光，到弟子外祖家盘桓数日，我外公、外婆必定大感荣宠。然后咱们再慢慢游山玩水，到福建舍下去走走。弟子在长沙分局中，从青城派手里夺回了不少金银珠宝，盘缠一节……倒不必挂怀。”
岳夫人自刺了桃实仙一剑之后，每日里只是担心被桃谷四仙抓住四肢，登时全身麻木，无法动弹，更忧被撕成四块、遍地都是脏腑的惨状，当真心胆俱裂，已不知做了多少恶梦。这次下山虽以上嵩山评理为名，实则是逃难避祸。她见丈夫注目林平之后，林平之便邀请众人赴闽，心想逃难自然逃得越远越好，自己和丈夫生平从未去过南方，到福建一带走走倒也不错，便笑道：“师哥，小林子管吃管住，咱们去不去吃他的白食啊？”
所以，宁中则后来说的各种“轰轰烈烈”的话，我并不是那么相信。
经过破庙一役，夫妻俩心里都很清楚，只凭华山派的武功无法御敌，人人都可能像梁发一样被人割掉脑袋，或者像成不忧一样被撕成四块。
面对这样的情况，宁中则倾向于逃难，而且逃得越远越好，哪里像是轰轰烈烈的人？
当然，岳不群想去福建，其实是想借助外援——林家的《辟邪剑法》。
逃难vs.借助外援，哪种思路“在道德上”更高尚？
但岳不群这个人，毛病很大。
岳不群本来可以和林平之讲清楚：为师以前错估了华山派的能力，现在才发现情况很不乐观，你见过恒山刘正风有多惨，现在你师兄陆大有和梁发也死了，我们如果想活下去，就需要集思广益，《辟邪剑法》也是一个考虑方向，你爹爹似乎有条遗言？
岳不群本来也可以和令狐冲讲清楚：经过最近的一些事情，我发现固步自封对华山派很不利，气宗剑宗之分可能不是那么重要，甚至其他门派的武功我们也可以借鉴和利用。对了，你打败封不平的那种剑术，可以教一下师弟师妹们，为师真的不希望再有徒弟像梁发一样惨死。
岳不群好面子、心眼小、疑心病重，说不出这样的话，然后就一步错、步步都错了。
但是宁中则并没有好面子、心眼小、疑心病重的毛病。她又是为什么没有向林平之和令狐冲说出上面两段话的任何一段？
见识短，遇到问题只会逃避。
这夫妻俩，其实谁都不要怪谁。
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
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