在天台山旅行，第一次见到了这种叫铁皮石斛的小东西，这种草本植物开花很漂亮，在民间，它有一个神奇的名字：“救命仙草”。

原本这个东西是野生的，但是后来中医发现它有益气健胃、养阴生津的作用，就给入药了。如果一个人身体虚但是火又大，那吃石斛就很合适，在熬猪骨头的时候把石斛放进去，那个汤也可以补胃气。还有好多种用法，药用、食用都行。总之，吃它对身体很好就是了。但是石斛很挑环境：干燥的地方不长，下雨少的地方不长，不是深山老林不长，温度太低也不长……后来当地人就发现，哇，原来不是全国各地都有石斛，是咱们这的特产呀，那咱得给它保护起来。再后来，天台就有了大规模的铁皮石斛人工选育种植基地。所以说嘛，为啥浙江人会做生意，人家非常擅长利用自己的优势生存，最重要肯抱团，带动周边诸多经济体共同成长。
在浙江，你能体会到用心追求着美好生活的希望，既能够在普通人身上得到向上的力量，又能在事业有成的浙江人那里感受到造福后人的使命。之所以喜欢江南，反复到长三角自驾游，也是这个原因。#国内旅行#

#极目锐评#【#汇仁肾宝被曝侮辱女性#，做广告能不能带上良心和脑子？】近日有网友称，汇仁肾宝涉嫌侮辱女性，还称该品牌无底线蹭运动员热度。3月7日，汇仁肾宝客服回应称：本意只是为介绍购买渠道，无意冒犯，接下来会删除有关评论，将有关情况进行反馈，并对有关人员做出整顿。#洞见计划#

一开始，汇仁肾宝被网友注意到，是其官博所发的一篇蹭热度文章，强行将谷爱凌夺冠和强“肾”健体放在一起上标题，这两件事分开来看没什么，连在一起，难免有混淆视听、消费运动员，误导消费者之嫌。拿谷爱凌的名字卖肾宝，有经过谷爱凌同意吗？这是看准了人家没空告吧。

对这种营销手段感到不满的网友，顺藤摸瓜，原来这几年来，这家企业的营销手段，完全将“低俗”二字，发挥得淋漓尽致。堂堂正正加V的企业官博，竟然明晃晃地发“男人看女人的目光会先停在哪”、“其实女人练瑜伽都是为了男人”这样带有强烈偏见和性别凝视的话题，配发的图片都带有很强的暗示性，虽然没有明确地涉及色情言论，但是软色情的擦边球打得飞起，而且看姿态，还十分得意洋洋，背后的动机令人百思不得其解。

汇仁肾宝也算是个老品牌了，因其产品特性，可能广告是不太好做，做得太正经没人看，做得太露骨讨人嫌。曾经一句“他好我也好”的电视广告语，成功洗脑了很多人，即便没用过这家产品，也会拿这句广告词调侃几句，虽然也有打擦边球之嫌，但还算是聪明含蓄，怎么到了网络平台，就将最后的遮挡都扯下来了呢？消费者把你当保健品企业，你却将自己打造成小黄文营销号，真是自甘堕落啊！

被曝光了，当然免不了要解释，在一众广告翻车的品牌里，汇仁肾宝的解释无聊得并不出挑。一句“只是为介绍购买渠道，无意冒犯”，让人都有点不认识“冒犯”这两个字了。公然在公共平台上，以男性凝视的立场，挑剔和评判女性的身材，毫无逻辑地将瑜伽运动和性行为联系在一起，并无视女性的独立自主人格，强调其一切都是为取悦男性，这样去引发群体矛盾，挑起性别对立，如果都能说是“无意冒犯”，那以后指着鼻子骂人都能被说成是理性讨论了。

从全棉时代广告美化犯罪者，丑化女性受害者，到润百颜邀请侮辱女性出名的网红做商业推广，再到最近的蓝宝石脱毛仪在电梯里公然色情暗示……类似的脑残营销被批了无数次，却丝毫没有悔改的意思，难道真的将此当成了流量密码？

如果说，企业认为非要这样营销才有市场，那只能说，他们认为会买自家产品的，都是一群热衷于低俗内容，满脑子色情废料，物化和歧视女性，没有基本道德观念的人，这毫无疑问是对目标顾客群体的一种侮辱吧。大家觉得，购买这样的产品，会不会显得太没格调，太没面子呢？一顿操作之后，给人留下这样的印象，真不知道某些企业花钱搞营销，是为了搞好品牌形象，还是搞垮自家厂子。

无论如何，这样的广告肯定是不受欢迎的，是给人添堵的，既背离了公序良俗，更违反《广告法》的基本规定，希望监管部门予以重罚，至少要罚到下一家蠢蠢欲动的企业长记性——不要再走这种“黑红”雷人的路子了，出来做广告，请带上良心和脑子。https://t.cn/A664XtbQ

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。