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任是南州北郡，不问大张小李，过此便相留。
天下云游客，气味偶相投。
《水调歌头·天下云游客》
葛长庚 〔宋代〕
天下云游客，气味偶相投。
暂时相聚，忽然云散水空流。
饱饫闽中风月，又爱浙间山水，杖屦且逍遥。
太上包中下，只得个无忧。
是和非，名与利，一时休。
自家醒了，不成得恁地埋头。
任是南州北郡，不问大张小李，过此便相留。
且吃随缘饭，莫作俗人愁。
与你半生牵挂，与你相思放下。
与你霜雪白发，与你青丝梦话。
与你觥筹错杂，与你素手琵琶。
与你长风作画，与你挽絮接花。
与你烟柳飒杳，与你凝眸刹那。
与你鲜衣怒马，与你望断天涯。
与你半生牵挂，与你相思放下。
与你拂过蒹葭，与你共话桑麻。
与你点染枝桠，与你红线千匝。
与你流水人家，与你老树昏鸦。
与你白樯乌瓦，与你闹市繁华。
与你酌酒煎茶，与你眠石枕沙。
弦断有谁听？公子眉眼如画笑风流暗哑，浮生如昨忘也潇洒！
弦断有谁听？曾说沧海不散许天涯纵马，秋霜鬓角何处是家？
弦断有谁听？岁月无情怎敢奢望马轻踏，我对明镜细数白发！
弦断有谁听？少年填了沧桑事故负牵挂，怎忍年少痴情叱吒？
弦断有谁听？明月有情我折了金樽花嫁，心碎无痕伤悲刻画！
弦断有谁听？独自饮酒佳酿入喉赏月牙，亦如当初情深无话！
听弦，听一曲琵琶叹，
若不负相思意，哪管他琴声喑哑，弦断音垮。
奏乐，奏一段逍遥叹，
若不负儿时言，哪管他青梅竹马，誓言真假。
谈戏，谈一首春闺叹，
若不负薄凉戏，哪管他戏子情话，小曲咿呀。
吟诗，吟一句红尘叹，
若不负倾城誓，哪管他弱水风华，伊人如花。
品茶，品一场苦中叹，
若不负淡泊人，哪管他尘世浮夸，心乱如麻。
谁念昔日芳华，为谁染瑕；
如今红颜白发，情归何家。
谁念咫尺天涯，为谁策马；
如今人倦马乏，陌路天涯。
谁念倾尽天下，为谁无他；
如今弃世别她，心无牵挂。
谁念犹抱琵琶，掩面嘤泣泪湿纱；
如今弦断音垮，胡歌伴歌风恋沙。
谁念花前月下，为谁煮茶；
如今孤影残霞，想来笑话。
谁念青丝白发，为谁痴傻；
如今残烛哭腊，木鱼袈裟。
谁念笑魇如花，徒留画癍似黄花；
如今无人应答，留白宣纸谁还画。
谁念是非真假，为谁情深添疤；
一念之间，赔上浮生赌他。
谁念青灯古刹，为谁挥泪尽洒；
曾听闻若如初见，荼蘼缱绻，
而后来良人自离，深闺独怨。
曾听闻月下花前，红线暗牵，
而后来从未情深，何来缘浅。
曾听闻明月高悬，醉舞倾颜，
而后来举案犹难，泣泪断弦。
曾听闻红袖香销，银烛帐暖，
而后来花残玉碎，无人收殓。
曾听闻把酒言欢，共度良时，
而后来久离少聚，欲述无辞。
曾听闻侍宴承欢，欲赏待迟，
而后来风烟两忘，徒教人痴。
曾听闻策马扬鞭，携手朝夕，
而后来一弯残月，几声孤笛。
曾听闻十里红妆，美人如怡。
而后来山河落幕，咫尺相思。
曾听闻，月明前尘忘，月落藏锋芒。
而后来，痛舍年少旧时光，风华一世照青阳。
有美娉婷，浅摹丹青，
我穷其一生画不出的，
竟是你年少初遇的眉眼 。
风华水袖，步步生莲，
我穷其一生追不到的，
竟是你如蝶飞起的衣带 。
琴瑟在御，萧笛无迹，
我穷其一生奏不出的，
竟是你眉黛低垂的风韵 。
雪泥鸿爪，水阔鱼沉，
我穷其一生留不住的，
竟是你镌刻纸上的书信 。
蓑衣空城，风雪几遇，
我穷其一生走不出的，
竟是你反复诅咒的地域。
一弦一叹遣轻哀 ， 佳人不待 ；
一丝一缕常萦怀 ， 伊人不再 。
一笺一素末留白 ， 缟素谁裁 ；
一钵一盆满书斋 ， 经久未衰 。
一纸一笔落窗台 ， 轻与风拍 ；
一庭一月照影来 ， 何复徘徊 。
一株一帘暗香栽 ， 留与人采 。
梦回当年，谁骑马潇洒执剑，笑道好久未见。
再难忘却，谁勾勒似水画卷，公子如玉眉眼。
墨迹点点，谁暗许此生夙愿，吟诵一首诗篇。
心愿难圆，谁对镜未语凝噎，相见终是无言。
秋雨渐绵，谁谱下一曲缱绻，留待后人品鉴。
如花美眷，谁坐拥佳丽三千，心中仍怀有歉。
细影纤纤，谁独徘徊于庭院，轻叹缘分太浅。
辗转难眠，谁红了眼断了念，方知人心易变。
长安太远，谁看透情难两全，敛眉泪对苍天。
画一朵苍凉，描一段时光，
尘世里的遇见，寂如烟花。
红尘紫陌，缘来缘去，
多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢。
时光就这样在指尖徘徊，纠缠成美丽的风景，
香烬落，花田错，泪婆娑。
一念放下，别了半世浮夸
祖宗富贵，自诗书中来；
子孙享富贵，则弃诗书矣。
祖宗家业，自勤俭中来；
子孙享家业，则忘勤俭矣。
——《格言联璧》
人都有一份孤独，再繁华的热闹，有一颗冷心观红尘，但唯独他，一眼洞穿你的清寂你的凉，一眼明白这世间所有的繁华不过是你和他身边的过眼云烟，他会在众人之间一眼看到你，然后读懂你，明白你，不似爱情，胜似爱情。
——雪小禅 《烟花那么凉》
https://t.cn/A6xGqcAq
任是南州北郡，不问大张小李，过此便相留。
天下云游客，气味偶相投。
《水调歌头·天下云游客》
葛长庚 〔宋代〕
天下云游客，气味偶相投。
暂时相聚，忽然云散水空流。
饱饫闽中风月，又爱浙间山水，杖屦且逍遥。
太上包中下，只得个无忧。
是和非，名与利，一时休。
自家醒了，不成得恁地埋头。
任是南州北郡，不问大张小李，过此便相留。
且吃随缘饭，莫作俗人愁。
与你半生牵挂，与你相思放下。
与你霜雪白发，与你青丝梦话。
与你觥筹错杂，与你素手琵琶。
与你长风作画，与你挽絮接花。
与你烟柳飒杳，与你凝眸刹那。
与你鲜衣怒马，与你望断天涯。
与你半生牵挂，与你相思放下。
与你拂过蒹葭，与你共话桑麻。
与你点染枝桠，与你红线千匝。
与你流水人家，与你老树昏鸦。
与你白樯乌瓦，与你闹市繁华。
与你酌酒煎茶，与你眠石枕沙。
弦断有谁听？公子眉眼如画笑风流暗哑，浮生如昨忘也潇洒！
弦断有谁听？曾说沧海不散许天涯纵马，秋霜鬓角何处是家？
弦断有谁听？岁月无情怎敢奢望马轻踏，我对明镜细数白发！
弦断有谁听？少年填了沧桑事故负牵挂，怎忍年少痴情叱吒？
弦断有谁听？明月有情我折了金樽花嫁，心碎无痕伤悲刻画！
弦断有谁听？独自饮酒佳酿入喉赏月牙，亦如当初情深无话！
听弦，听一曲琵琶叹，
若不负相思意，哪管他琴声喑哑，弦断音垮。
奏乐，奏一段逍遥叹，
若不负儿时言，哪管他青梅竹马，誓言真假。
谈戏，谈一首春闺叹，
若不负薄凉戏，哪管他戏子情话，小曲咿呀。
吟诗，吟一句红尘叹，
若不负倾城誓，哪管他弱水风华，伊人如花。
品茶，品一场苦中叹，
若不负淡泊人，哪管他尘世浮夸，心乱如麻。
谁念昔日芳华，为谁染瑕；
如今红颜白发，情归何家。
谁念咫尺天涯，为谁策马；
如今人倦马乏，陌路天涯。
谁念倾尽天下，为谁无他；
如今弃世别她，心无牵挂。
谁念犹抱琵琶，掩面嘤泣泪湿纱；
如今弦断音垮，胡歌伴歌风恋沙。
谁念花前月下，为谁煮茶；
如今孤影残霞，想来笑话。
谁念青丝白发，为谁痴傻；
如今残烛哭腊，木鱼袈裟。
谁念笑魇如花，徒留画癍似黄花；
如今无人应答，留白宣纸谁还画。
谁念是非真假，为谁情深添疤；
一念之间，赔上浮生赌他。
谁念青灯古刹，为谁挥泪尽洒；
曾听闻若如初见，荼蘼缱绻，
而后来良人自离，深闺独怨。
曾听闻月下花前，红线暗牵，
而后来从未情深，何来缘浅。
曾听闻明月高悬，醉舞倾颜，
而后来举案犹难，泣泪断弦。
曾听闻红袖香销，银烛帐暖，
而后来花残玉碎，无人收殓。
曾听闻把酒言欢，共度良时，
而后来久离少聚，欲述无辞。
曾听闻侍宴承欢，欲赏待迟，
而后来风烟两忘，徒教人痴。
曾听闻策马扬鞭，携手朝夕，
而后来一弯残月，几声孤笛。
曾听闻十里红妆，美人如怡。
而后来山河落幕，咫尺相思。
曾听闻，月明前尘忘，月落藏锋芒。
而后来，痛舍年少旧时光，风华一世照青阳。
有美娉婷，浅摹丹青，
我穷其一生画不出的，
竟是你年少初遇的眉眼 。
风华水袖，步步生莲，
我穷其一生追不到的，
竟是你如蝶飞起的衣带 。
琴瑟在御，萧笛无迹，
我穷其一生奏不出的，
竟是你眉黛低垂的风韵 。
雪泥鸿爪，水阔鱼沉，
我穷其一生留不住的，
竟是你镌刻纸上的书信 。
蓑衣空城，风雪几遇，
我穷其一生走不出的，
竟是你反复诅咒的地域。
一弦一叹遣轻哀 ， 佳人不待 ；
一丝一缕常萦怀 ， 伊人不再 。
一笺一素末留白 ， 缟素谁裁 ；
一钵一盆满书斋 ， 经久未衰 。
一纸一笔落窗台 ， 轻与风拍 ；
一庭一月照影来 ， 何复徘徊 。
一株一帘暗香栽 ， 留与人采 。
梦回当年，谁骑马潇洒执剑，笑道好久未见。
再难忘却，谁勾勒似水画卷，公子如玉眉眼。
墨迹点点，谁暗许此生夙愿，吟诵一首诗篇。
心愿难圆，谁对镜未语凝噎，相见终是无言。
秋雨渐绵，谁谱下一曲缱绻，留待后人品鉴。
如花美眷，谁坐拥佳丽三千，心中仍怀有歉。
细影纤纤，谁独徘徊于庭院，轻叹缘分太浅。
辗转难眠，谁红了眼断了念，方知人心易变。
长安太远，谁看透情难两全，敛眉泪对苍天。
画一朵苍凉，描一段时光，
尘世里的遇见，寂如烟花。
红尘紫陌，缘来缘去，
多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢。
时光就这样在指尖徘徊，纠缠成美丽的风景，
香烬落，花田错，泪婆娑。
一念放下，别了半世浮夸
祖宗富贵，自诗书中来；
子孙享富贵，则弃诗书矣。
祖宗家业，自勤俭中来；
子孙享家业，则忘勤俭矣。
——《格言联璧》
人都有一份孤独，再繁华的热闹，有一颗冷心观红尘，但唯独他，一眼洞穿你的清寂你的凉，一眼明白这世间所有的繁华不过是你和他身边的过眼云烟，他会在众人之间一眼看到你，然后读懂你，明白你，不似爱情，胜似爱情。
——雪小禅 《烟花那么凉》
《吉祥天母》是藏地的总护法，也是绿度母的护法。在二十一尊度母中，就有一尊除障度母就是吉祥度母。在朗达玛灭佛运动时，吉祥天母守护了藏传佛教，所以吉祥天母被视为整个西藏殊胜的守护神。修吉祥天母法加持事业迅猛精进，成就世出圆满悉地。在藏地，几乎所有寺庙都有供奉并修持吉祥天母法，不同传承各有不同祈祷文。
在家居士可在佛堂上供奉吉祥天母圣像，或挂一幅唐卡。每日做功课时，礼佛荟供。发愿为一切众生脱离贫乏之苦离苦得乐，为一切有情福慧吉祥究竟佛果而修此法。虔诚观想本尊入心融一，每次念诵108遍吉祥天母心咒，回向众生。若只为一己之私而修，则不相应。
无论你遇到任何困难，在佛堂前虔诚祈祷本尊荟供持诵心咒，吉祥天母就会骑着天螺快如闪电进入你心，一切善愿，无不圆满。 https://t.cn/R2WxDqi
在家居士可在佛堂上供奉吉祥天母圣像，或挂一幅唐卡。每日做功课时，礼佛荟供。发愿为一切众生脱离贫乏之苦离苦得乐，为一切有情福慧吉祥究竟佛果而修此法。虔诚观想本尊入心融一，每次念诵108遍吉祥天母心咒，回向众生。若只为一己之私而修，则不相应。
无论你遇到任何困难，在佛堂前虔诚祈祷本尊荟供持诵心咒，吉祥天母就会骑着天螺快如闪电进入你心，一切善愿，无不圆满。 https://t.cn/R2WxDqi
淺略談
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
《八識規矩頌》
（ 三 ）
—— 第七識
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非；
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧；
如來現起他受用，
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
（ 梵文
manas-vijñāna ），
意思是思量，
為了不和第六識
（ 意識 ）混淆，
所以用音譯。
如果用現代語言來說，
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
（ ego ）的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，
還有一部分是潛意識；
在他的心理動力學分析中，
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，
屬帶質境，
是「 我執 」的根源；
因為錯認有我，
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過，
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我，
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等，
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所，
八識主體每個都是心王，
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說，
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王，
要能產生眼識就需要有能見的主體
（ 即眼睛 ），
以及所見的物件；
前者是見分，
後者就是相分，
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分，
隨其所緣境
（ 第八識的見分 ）
辨析為其相分，
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心，
由推度計度而得，
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我，
因此覆障解脫，
但又因為沒有抉擇善惡的能力，
所以歸於無記性，
說之為有覆無記。
末那是第六識的根，
即意根，
一如眼睛是眼識的根一樣；
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，
故此末那勻為第六識及第八識所依，
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說：
「 通情本者，
釋帶質境；
第七見分是能緣心，
恆起執故，
故名為情。
第八見分是所緣境，
為本質故，
故名為本。
中間相分，
從兩頭生，
故名為通。」
末那恆起執我，
在佛教「 無我 」的教義下，
這當然是不正確的，
所以是非量，
是受污染的識。
八大徧行別境慧，
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧，
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見，
惡見又可稱為我見，
因這都是由我而來的計執，
總共十八個。
列出來就是：
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問，
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？
這是因為末那執我，
愛之極深，
對自己不會生起疑惑和瞋恚，
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的，
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所，
因為末那是無記性而又不造業，
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境，
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋，
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，
在未見道之前，
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，
流轉生死，
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量，
前五識不恆不審，
第六識審而不恆，
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執，
但有間斷，
且與外境相連；
第七識則恆執我，
只緣賴耶，
以心緣心，
故稱為內自我。
與第六識比較，
末那只緣現境，
不似第六識能緣三世過、
未、
現，
加上相應心所較少，
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說，
第六意識，
最為強盛；
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，
六轉呼為染淨依
四惑者，
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛，
我癡即無明，
我見是我執，
我慢即倨傲，
傲心高舉不下；
尤其是聰慧的人因比常人能力更强，
都容易起慢心，
十分難對治。
八大者，
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依，
箇中原因是因為前六識縱然修善，
但在第七識轉識成智之前猶有我執，
不盡清靜，
是有漏善；
要待第七識轉依之後，
我執遣除，
前六識方得成為無漏，
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者，
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，
故名為七轉識。
未得道前，
輪迴是由妄識轉妄識；
如果能轉識成智，
則是轉妄為真了。
當末那轉依，
是為出世末那，
雖然恆審思量，
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言，
修行者於見道之後，
成佛之前，
在定中入觀時，
此前七識是無漏性，
但出觀後，
仍是有漏性，
因性有轉易，
故名轉識。
極喜初心平等性，
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，
極喜指歡喜地，
是十地菩薩中的第一地，
亦可叫極喜地。
十地菩薩，
地地皆有入、
住、
出的三個心位，
第一地的入心位名為初心，
末那識在此初得轉依，
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」，
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉，
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相，
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識，
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力，
故不能自成無漏，
箇中原因是末那有覆無記，
唯具俱生惑，
不具分別惑，
緣境時心隨境轉，
無力斷惑。
而第六了別識受惑障，
故非具大決心力者，
不能斷惑；
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，
須以大願力行戒定慧，
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行，
到見道後才能轉依，
故意識於第七地先達無漏妙觀察智，
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後，
再無我執，
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外，
還視眾生一切平等，
諸法苦樂功德等一切平等，
故謂平等性智。
如來現起他受用，
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，
是為中品轉依；
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說，
六七雖然因中轉，
但五八果上圓之外，
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依，
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時，
曾經說過佛有三身，
他受用身屬於報身，
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