冷眼看市界
大年二十九了，明天就是除夕了，是时候除旧迎新了。
2020庚子鼠，生活过成了我想要的样子。回归自由，惬意自在，读读书运运动，喝喝茶聚聚餐，练练瑜伽下下厨，炒炒股票写写书（此处之书其实就是一篇篇小短文，纯粹为了押韵）。日子在宁静满足中流淌。
股票，本也可以做成我想要的样子。假如我坚定不移持有自己看中的股票，假如不被不同声音影响，假如不瞎折腾，假如别贪及时止盈。
悟出一个道理，股市中，越“迟钝”越本分就越能赚到钱。自诩专业者，也许亏钱最多。为什么？淹死的都是会水的。
“自知之明”说起来容易做起来难。做股票貌似简单，一买一卖，低买高卖，赚差价嘛，有何难。自视甚高者横不吝冲将进去，天天揪着心盯着盘，股票涨则喜跌则急，遇到横盘调整阴跌，那简直坐立不安急得挠墙。眼巴巴看着每天其他股票涨停板，开始烦躁怀疑，这破票咋这不争气，咋还不涨！骂着骂着，忍不住移情别恋，冲着热点板块追涨进去。结果，错过了真正的大牛股，怎一个悔字了得。
应了那句话，No作No die。比如片仔癀，假如去年5月份买入，老老实实别折腾，别天天盯盘瞎看瞎急，别听各种“惑众妖言”，那现在，不到一年，收益翻番。而且，轻轻松松。
大智若愚，股市中真正赚到大钱的，都是买入好公司后，不听不动不折腾的若愚大智之人。林园、但斌、段永平，无一例外。
做股票，赚钱都是等来的，不是折腾交易来的。心急吃不了热豆腐，眼热心跳很可能“作死”。冷眼看市，反而妥妥赚大钱。
有意思吧。做股票可不能太勤快。管好自己的手，千万别乱敲键盘，敲不好敲掉的都是自己辛辛苦苦攒下的老本儿。
那怎么做？要像鸭子凫水，表面四平八稳，湖面之上，你看那鸭子一动不动如雕像一般，伸长着骄傲的长颈，紧闭着大大的鸭嘴，旁若无人伫立水上。看似不动，一个不留神，它已远远的在水一方。咋回事儿？水面之下，你看不见的地方，那两只鸭掌一刻不停紧划拉。
操作频繁的其实是脑子最懒的，底下不做功课，台上没有章法，稀里糊涂一通瞎扑腾，你不呛水谁呛水，活该。
换手率很低的，往往是谋定而动者。做足了功课，那“鸭掌”有条不紊紧忙活，表面呆若木鸭。其实呀，人家早已将好股票收入囊中，不动声色冷冷静静直奔财富彼岸。这才叫“投资”。
如果把股票分分类，大致几种：第一类，大家闺秀。最好的也是数量最少的，伟大的公司。所谓伟大，因为它的产品能解决社会性问题，它的发展能改变人们的生活方式或社交方式。它的护城河很高，已形成垄断。比如腾讯、比亚迪等。买到它们，你还折腾啥，安心等分红赚钱吧。
拿不住？是的，很难拿住。因为每天的涨停板都没有它们，它们总是不温不火不显山不露水。如鸭子凫水，天天看不出变化。但某一刻你突然一看，哇，不得了，翻倍了。啥时候的事儿？我怎么没拿住！痛悔不已咬牙切齿恨不得给自己几巴掌。
伟大的公司伟大的股票，也是股民们最容易半路丢掉的“后悔股”。
第二类，小家碧玉。行业龙头，业绩优良，发展持续，管理层有德有能。这类公司有些小市值的，不被机构待见，冷锅冷灶没人炒，大盘一跌很容易被错杀。大涨大跌难以把握。这种小家碧玉一两个月可以让你大赚40%甚至更多，但你如果不及时止盈，那也许这小家碧玉翻脸无情，能迅速几个月把你从天堂直接踹进地狱，你可能赚钱不成反而亏损40%甚至更多。赔得你脑袋青筋爆跳。甚是可怕。
但如果你大智若愚有定力，这小家碧玉使性子耍脾气，“一哭二闹三上吊”，都不奏效。那这小家碧玉最终会被你这不离不弃的包容长情所收服，回归良家本色，让你收获满满的财富之爱。
第三类，平庸型。芸芸众生，它不是月亮也不是那些闪亮的星星。它若隐若现，照不亮你通往财富的道路。没必要与它们为伍。
第四类，“渣男”型。花言巧语，却金玉其外败絮其中。粘上它你就倒了大霉。它业绩玩儿漂移产品玩儿失踪，你想斥责它？想太多了，它有一百个理由等着你。让你赔钱没商量。远离“渣男”，保“钱袋”要紧。
股票高手，如鸭子凫水，赚大钱于无形，做功课于“水下”。买入伟大公司，坚定持有。对股市波动“冷眼看市界”。
我们普通股民，至少可以看得出来“小家碧玉”行业龙头，同理。如果已经买入了它，那就“呆若木鸭”吧，有时”迟钝”也是生产力。
股市于我们，是炼狱还是玩儿地，取决于我们自己。大道至简，最大的钱往往是用最简单的常识赚的。比如巴菲特之与可口可乐、比如林园但斌们之与茅台，等等。难吗？我们看不懂吗？不是。
因为我们太“聪明”，看不上“呆若木鸭”，如猴子般上窜下跳横冲直撞。撞碎了本该属于自己的盆满钵满的财富之大器。
牛年到，除旧迎新。愿我们除去“眼热心跳”的内心业障，把心灵花园打扫干净，掸去头脑中乱七八糟的浮尘，让心灵回归本真宁静。
别太聪明太灵光，愚钝一点儿。冷眼看市界，检视得失背后的所以然，谋定。牛年，打个翻身仗。
大年二十九了，明天就是除夕了，是时候除旧迎新了。
2020庚子鼠，生活过成了我想要的样子。回归自由，惬意自在，读读书运运动，喝喝茶聚聚餐，练练瑜伽下下厨，炒炒股票写写书（此处之书其实就是一篇篇小短文，纯粹为了押韵）。日子在宁静满足中流淌。
股票，本也可以做成我想要的样子。假如我坚定不移持有自己看中的股票，假如不被不同声音影响，假如不瞎折腾，假如别贪及时止盈。
悟出一个道理，股市中，越“迟钝”越本分就越能赚到钱。自诩专业者，也许亏钱最多。为什么？淹死的都是会水的。
“自知之明”说起来容易做起来难。做股票貌似简单，一买一卖，低买高卖，赚差价嘛，有何难。自视甚高者横不吝冲将进去，天天揪着心盯着盘，股票涨则喜跌则急，遇到横盘调整阴跌，那简直坐立不安急得挠墙。眼巴巴看着每天其他股票涨停板，开始烦躁怀疑，这破票咋这不争气，咋还不涨！骂着骂着，忍不住移情别恋，冲着热点板块追涨进去。结果，错过了真正的大牛股，怎一个悔字了得。
应了那句话，No作No die。比如片仔癀，假如去年5月份买入，老老实实别折腾，别天天盯盘瞎看瞎急，别听各种“惑众妖言”，那现在，不到一年，收益翻番。而且，轻轻松松。
大智若愚，股市中真正赚到大钱的，都是买入好公司后，不听不动不折腾的若愚大智之人。林园、但斌、段永平，无一例外。
做股票，赚钱都是等来的，不是折腾交易来的。心急吃不了热豆腐，眼热心跳很可能“作死”。冷眼看市，反而妥妥赚大钱。
有意思吧。做股票可不能太勤快。管好自己的手，千万别乱敲键盘，敲不好敲掉的都是自己辛辛苦苦攒下的老本儿。
那怎么做？要像鸭子凫水，表面四平八稳，湖面之上，你看那鸭子一动不动如雕像一般，伸长着骄傲的长颈，紧闭着大大的鸭嘴，旁若无人伫立水上。看似不动，一个不留神，它已远远的在水一方。咋回事儿？水面之下，你看不见的地方，那两只鸭掌一刻不停紧划拉。
操作频繁的其实是脑子最懒的，底下不做功课，台上没有章法，稀里糊涂一通瞎扑腾，你不呛水谁呛水，活该。
换手率很低的，往往是谋定而动者。做足了功课，那“鸭掌”有条不紊紧忙活，表面呆若木鸭。其实呀，人家早已将好股票收入囊中，不动声色冷冷静静直奔财富彼岸。这才叫“投资”。
如果把股票分分类，大致几种：第一类，大家闺秀。最好的也是数量最少的，伟大的公司。所谓伟大，因为它的产品能解决社会性问题，它的发展能改变人们的生活方式或社交方式。它的护城河很高，已形成垄断。比如腾讯、比亚迪等。买到它们，你还折腾啥，安心等分红赚钱吧。
拿不住？是的，很难拿住。因为每天的涨停板都没有它们，它们总是不温不火不显山不露水。如鸭子凫水，天天看不出变化。但某一刻你突然一看，哇，不得了，翻倍了。啥时候的事儿？我怎么没拿住！痛悔不已咬牙切齿恨不得给自己几巴掌。
伟大的公司伟大的股票，也是股民们最容易半路丢掉的“后悔股”。
第二类，小家碧玉。行业龙头，业绩优良，发展持续，管理层有德有能。这类公司有些小市值的，不被机构待见，冷锅冷灶没人炒，大盘一跌很容易被错杀。大涨大跌难以把握。这种小家碧玉一两个月可以让你大赚40%甚至更多，但你如果不及时止盈，那也许这小家碧玉翻脸无情，能迅速几个月把你从天堂直接踹进地狱，你可能赚钱不成反而亏损40%甚至更多。赔得你脑袋青筋爆跳。甚是可怕。
但如果你大智若愚有定力，这小家碧玉使性子耍脾气，“一哭二闹三上吊”，都不奏效。那这小家碧玉最终会被你这不离不弃的包容长情所收服，回归良家本色，让你收获满满的财富之爱。
第三类，平庸型。芸芸众生，它不是月亮也不是那些闪亮的星星。它若隐若现，照不亮你通往财富的道路。没必要与它们为伍。
第四类，“渣男”型。花言巧语，却金玉其外败絮其中。粘上它你就倒了大霉。它业绩玩儿漂移产品玩儿失踪，你想斥责它？想太多了，它有一百个理由等着你。让你赔钱没商量。远离“渣男”，保“钱袋”要紧。
股票高手，如鸭子凫水，赚大钱于无形，做功课于“水下”。买入伟大公司，坚定持有。对股市波动“冷眼看市界”。
我们普通股民，至少可以看得出来“小家碧玉”行业龙头，同理。如果已经买入了它，那就“呆若木鸭”吧，有时”迟钝”也是生产力。
股市于我们，是炼狱还是玩儿地，取决于我们自己。大道至简，最大的钱往往是用最简单的常识赚的。比如巴菲特之与可口可乐、比如林园但斌们之与茅台，等等。难吗？我们看不懂吗？不是。
因为我们太“聪明”，看不上“呆若木鸭”，如猴子般上窜下跳横冲直撞。撞碎了本该属于自己的盆满钵满的财富之大器。
牛年到，除旧迎新。愿我们除去“眼热心跳”的内心业障，把心灵花园打扫干净，掸去头脑中乱七八糟的浮尘，让心灵回归本真宁静。
别太聪明太灵光，愚钝一点儿。冷眼看市界，检视得失背后的所以然，谋定。牛年，打个翻身仗。
道教道法修炼的十大要旨
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
#道教符咒#
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
#道教符咒#
贾题韬：“西洋哲学家康得，他认为我们的理性有一定的局限性，并不是什么都能解决。他著有一部书《纯粹理性批判》，主要在于说明，哪些问题理性可以解决，哪些问题是理性所不能解决的。这个在过去的哲学家没有注意到，以致追求宇宙本体的努力都陷于武断。康得为此大喝了一声──你们不要那样只向前跑，返回来把自己检查一下吧！检查我们的理性是否超越了自己应有的界线。
还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家──芝诺，他反对世间上有什么‘多’，反对世间上有什么‘运动’。他用无限地分割办法作论证，好像是一套诡辩，可是，为理性所出的难题，不能说他完全没有道理。
由此，不妨提出，释迦牟尼对这些问题不答覆，是释迦牟尼答覆不了吗？我们的答覆是否定的，‘不是不能答覆’。那为什么不答覆呢？那你得好好地去参，我们叫做参禅嘛！这不应与轻易地放过！
依康得的《纯粹理性批判》的思想，‘十四无记’是属于理性上解决不了的那些问题，这在佛教上是不能接受的，因为，如果接受的话，一切智没有了，一切智没有，那么佛不是虚而不实吗！康得提出的‘二律背反’即对同样的问题提出两个相反的判断，而这两个判断作为结论虽是相反的，但又都是说得通的，这个判断说不下去好像有道理；那个判断说下去好像也有道理。实际上也就是对‘十四无记’一类问题加以论证，明其不可知而已。
康得提醒了我们，从我们的思想上解决问题，并不是那么一帆风顺的。我们引用康得的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论，他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说，用我们一般的逻辑方法，对那些问题，就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑，实际上是真正的辩证法。
有些问题，形式逻辑解决不了，要想解决这些问题，就得向上提出高一级的方法，这个高级方法，我们暂且叫做辩证逻辑。那么，大家应该知道，龙树所著的《中论》（二十七品）全部完全是‘破’！不正面说，一直破到底。大家看看《中论》就知道，破得相当利害！对如来──破！对涅磐──破！对空间──破！对时间──破！对因果──破！以后你们学《中论》就会看得到，我在这里只能提一下。
为什么《中论》完全用破的办法呢？就是说世间上所用的一套逻辑，要谈最高的境界──无相，就要失去效用，因为，我们的理性有所限制，最严重的是我们的理性本身（自己）有内在的矛盾，自身的矛盾，自己很难解决。自己说的话把自己打椡，这就是我们常说的自相矛盾。‘矛盾’这个词的来源，大家都知道，是《韩非子》书内讲的一则故事，矛是用作击刺的，盾是用作防卫的。有人问：卖‘矛’和‘盾’的人，你的矛锐利否？他夸说，我的矛最锐利，世界上没有任何东西不能刺进去的；那人又问：那么你的盾呢？他夸说：我的盾最坚固，世界上任何东西也戳不破。那人接著就问他，那么，就拿你的矛，来刺你的盾，是刺得进去呢？还是刺不进去呢？这个人就默不能答了。这个故事的深刻涵义，就是说不需要旁人把你驳倒，你自己就把自己驳倒了，因为你的判断本身，含有否定自己判断的东西在里面。龙树的《中论》主要是从各家各派说法本身，发现他们自有的矛盾，给以破斥。他就是将就你的话，发现你的矛盾，再用你的矛盾，来把你的理论推勫。这显示了什么问题呢？就是显示人们的理性──以概念方式有所肯定或有所否定，最后必定要陷入矛盾而无法开脱。
现在，从心理上把我们人的认识过程大概谈一谈，首先，认识事物，开始是感觉，‘感觉’，是对事物的个别接触；进一步是知觉，‘知觉’是根据感觉所感觉的个别情况，有一个整体的形像，如我们参观法源寺，先是接触到个别事物，如墙壁、殿堂、树木等，没有成为一个整体。当参观完以后，就有了一个总的印象。这是知觉，依据知觉的资料，进行深一步的认识，不仅得到事物的表像，而且认识了事物的规律，从而才能产生真正的知识，才能掌握事物的真正作用。如我们看到太阳，感觉它的颜色、形状、温暖，属于感觉与知觉，只是一种表像，考虑到太阳为何落到这边不落那边？进一步发现，地球是围绕太阳转的，地球自己本身一昼夜自转一周，总结出了太阳（东升西落）的规律，这就是思维的作用。
思维的活动有三种形式：一、概念，如天、地、人；二、判断，天高、地低，人是动物；三、推理，如‘此山有火’，你没有看见，是怎么知道的呢？因有烟故，根据烟，推知有火。由此，凡是推理，都是间接的认识，非直接的认识，若直接的认识，就不须用推理。
以‘人’这个名词来说，就是一个概念，‘人’绝不是指某一个人，‘概念’即概括的观念，经过抽象加又概括，产生了概念。然后，根据概念组织判断、推理等活动。大家想一想，没有概念，看你思想如何活动，只要有思想活动，必定是概念的形式方能执简御繁。又如‘同学’就是个概念，若一个一个地去说，未免太不精简，并且每一个概念的内容，如果都必须一一列出，请问在一点钟内乃至一年内也说不出多少有意义的话来。而且思想也将难以有效的进行，概念的作用是很大很灵活的，再复杂的东西，都可以用一定的名词把它概括起来便于思考活动。
但是概念的成立，一要经过舍相，即有一部份它要舍去；二要通过抽象，把需要的部份，想办法集中起来。如（佛学院的）同学，这是一个概念。你是湖北的吗？你是湖南的吗？你的个子大吗？你的个子小吗？这个不是组成概念的主要成份，不共同的东西，就要舍掉；共同的东西是什么呢？共同的东西是：在佛学院做学生，就是（佛学院的）同学。根据这一条，就成立了佛学院同学的概念，把大家概括起来；若根据那不同的各点，就概括不起来。因此说，概念──就是我们思想的符号，并非事物的自体。
我们的思想，没有什么地方不能到的，可以上天，下地；微观到极小极小；宏观到极大极大。它的真正本领，在于它的概括性。但是，天长日久，我们忘记了它是符号，错误地认作事物的当体，于是认为我的思想所及，认为任何问题都可以解决，在地球上，他可以思到天上，所以，思想活动越来越广，思想的符号，给我们很多的方便，忘记了概念仅仅是如电话号码，本是人为的符号，本不是要通电话的真实物件，只是记住电话号码以后，利用这符号，就可以与对方通话联系。这样通过概念的活动，可以和客观事物发生联系，并不是没有概念，就没有事物的本身，这是概念有限。若把范围无限地扩大，扩大到现象的背后，事物的本质是什么？最大极限是什么？这时问题来了，它自己本身的矛盾就出来了。为什么呢？因为它原产生于意识，就是一个方面，只是符号，只是符号那么个东西，这样有限的作用，你要把它当作真实的使用起来面向宇宙，就会变得搬起石头打自己的脚！比如：‘时间’有没有没起头呢？就有限的阶段来说，时间有起头。我们八点钟上课嘛！这不是起了头嘛！并且下课了，完了嘛：你说时间没有起头吗？没有结束吗？但是，把这个问题（时间），无限地扩大扩大，一直扩大到究竟有无‘始终’？这个间是何时起头是找不到的。又如‘空间’，我现在活动的范围，就在讲台上，这个空间是有限的；大家坐在教室里，也是有限的嘛！若把这个概念，无限地扩充扩充，一直扩充到整个宇宙。这个世间是什么东西？它的中心点在什么地方？它的边边在什么地方？就会找不到。大家不妨想一想，我们的思想上所运用的基本概念，只要无限地扩大，最后就会碰到矛盾而无法解决。”
还有值得参考的是，古代希腊（埃利亚学派）有名的哲学家──芝诺，他反对世间上有什么‘多’，反对世间上有什么‘运动’。他用无限地分割办法作论证，好像是一套诡辩，可是，为理性所出的难题，不能说他完全没有道理。
由此，不妨提出，释迦牟尼对这些问题不答覆，是释迦牟尼答覆不了吗？我们的答覆是否定的，‘不是不能答覆’。那为什么不答覆呢？那你得好好地去参，我们叫做参禅嘛！这不应与轻易地放过！
依康得的《纯粹理性批判》的思想，‘十四无记’是属于理性上解决不了的那些问题，这在佛教上是不能接受的，因为，如果接受的话，一切智没有了，一切智没有，那么佛不是虚而不实吗！康得提出的‘二律背反’即对同样的问题提出两个相反的判断，而这两个判断作为结论虽是相反的，但又都是说得通的，这个判断说不下去好像有道理；那个判断说下去好像也有道理。实际上也就是对‘十四无记’一类问题加以论证，明其不可知而已。
康得提醒了我们，从我们的思想上解决问题，并不是那么一帆风顺的。我们引用康得的说法是为了提醒大家要另眼来看中观的认识论，他所用的逻辑远超我们一般的逻辑方法。就是说，用我们一般的逻辑方法，对那些问题，就没有办法。龙树所用的方法不是形式逻辑，实际上是真正的辩证法。
有些问题，形式逻辑解决不了，要想解决这些问题，就得向上提出高一级的方法，这个高级方法，我们暂且叫做辩证逻辑。那么，大家应该知道，龙树所著的《中论》（二十七品）全部完全是‘破’！不正面说，一直破到底。大家看看《中论》就知道，破得相当利害！对如来──破！对涅磐──破！对空间──破！对时间──破！对因果──破！以后你们学《中论》就会看得到，我在这里只能提一下。
为什么《中论》完全用破的办法呢？就是说世间上所用的一套逻辑，要谈最高的境界──无相，就要失去效用，因为，我们的理性有所限制，最严重的是我们的理性本身（自己）有内在的矛盾，自身的矛盾，自己很难解决。自己说的话把自己打椡，这就是我们常说的自相矛盾。‘矛盾’这个词的来源，大家都知道，是《韩非子》书内讲的一则故事，矛是用作击刺的，盾是用作防卫的。有人问：卖‘矛’和‘盾’的人，你的矛锐利否？他夸说，我的矛最锐利，世界上没有任何东西不能刺进去的；那人又问：那么你的盾呢？他夸说：我的盾最坚固，世界上任何东西也戳不破。那人接著就问他，那么，就拿你的矛，来刺你的盾，是刺得进去呢？还是刺不进去呢？这个人就默不能答了。这个故事的深刻涵义，就是说不需要旁人把你驳倒，你自己就把自己驳倒了，因为你的判断本身，含有否定自己判断的东西在里面。龙树的《中论》主要是从各家各派说法本身，发现他们自有的矛盾，给以破斥。他就是将就你的话，发现你的矛盾，再用你的矛盾，来把你的理论推勫。这显示了什么问题呢？就是显示人们的理性──以概念方式有所肯定或有所否定，最后必定要陷入矛盾而无法开脱。
现在，从心理上把我们人的认识过程大概谈一谈，首先，认识事物，开始是感觉，‘感觉’，是对事物的个别接触；进一步是知觉，‘知觉’是根据感觉所感觉的个别情况，有一个整体的形像，如我们参观法源寺，先是接触到个别事物，如墙壁、殿堂、树木等，没有成为一个整体。当参观完以后，就有了一个总的印象。这是知觉，依据知觉的资料，进行深一步的认识，不仅得到事物的表像，而且认识了事物的规律，从而才能产生真正的知识，才能掌握事物的真正作用。如我们看到太阳，感觉它的颜色、形状、温暖，属于感觉与知觉，只是一种表像，考虑到太阳为何落到这边不落那边？进一步发现，地球是围绕太阳转的，地球自己本身一昼夜自转一周，总结出了太阳（东升西落）的规律，这就是思维的作用。
思维的活动有三种形式：一、概念，如天、地、人；二、判断，天高、地低，人是动物；三、推理，如‘此山有火’，你没有看见，是怎么知道的呢？因有烟故，根据烟，推知有火。由此，凡是推理，都是间接的认识，非直接的认识，若直接的认识，就不须用推理。
以‘人’这个名词来说，就是一个概念，‘人’绝不是指某一个人，‘概念’即概括的观念，经过抽象加又概括，产生了概念。然后，根据概念组织判断、推理等活动。大家想一想，没有概念，看你思想如何活动，只要有思想活动，必定是概念的形式方能执简御繁。又如‘同学’就是个概念，若一个一个地去说，未免太不精简，并且每一个概念的内容，如果都必须一一列出，请问在一点钟内乃至一年内也说不出多少有意义的话来。而且思想也将难以有效的进行，概念的作用是很大很灵活的，再复杂的东西，都可以用一定的名词把它概括起来便于思考活动。
但是概念的成立，一要经过舍相，即有一部份它要舍去；二要通过抽象，把需要的部份，想办法集中起来。如（佛学院的）同学，这是一个概念。你是湖北的吗？你是湖南的吗？你的个子大吗？你的个子小吗？这个不是组成概念的主要成份，不共同的东西，就要舍掉；共同的东西是什么呢？共同的东西是：在佛学院做学生，就是（佛学院的）同学。根据这一条，就成立了佛学院同学的概念，把大家概括起来；若根据那不同的各点，就概括不起来。因此说，概念──就是我们思想的符号，并非事物的自体。
我们的思想，没有什么地方不能到的，可以上天，下地；微观到极小极小；宏观到极大极大。它的真正本领，在于它的概括性。但是，天长日久，我们忘记了它是符号，错误地认作事物的当体，于是认为我的思想所及，认为任何问题都可以解决，在地球上，他可以思到天上，所以，思想活动越来越广，思想的符号，给我们很多的方便，忘记了概念仅仅是如电话号码，本是人为的符号，本不是要通电话的真实物件，只是记住电话号码以后，利用这符号，就可以与对方通话联系。这样通过概念的活动，可以和客观事物发生联系，并不是没有概念，就没有事物的本身，这是概念有限。若把范围无限地扩大，扩大到现象的背后，事物的本质是什么？最大极限是什么？这时问题来了，它自己本身的矛盾就出来了。为什么呢？因为它原产生于意识，就是一个方面，只是符号，只是符号那么个东西，这样有限的作用，你要把它当作真实的使用起来面向宇宙，就会变得搬起石头打自己的脚！比如：‘时间’有没有没起头呢？就有限的阶段来说，时间有起头。我们八点钟上课嘛！这不是起了头嘛！并且下课了，完了嘛：你说时间没有起头吗？没有结束吗？但是，把这个问题（时间），无限地扩大扩大，一直扩大到究竟有无‘始终’？这个间是何时起头是找不到的。又如‘空间’，我现在活动的范围，就在讲台上，这个空间是有限的；大家坐在教室里，也是有限的嘛！若把这个概念，无限地扩充扩充，一直扩充到整个宇宙。这个世间是什么东西？它的中心点在什么地方？它的边边在什么地方？就会找不到。大家不妨想一想，我们的思想上所运用的基本概念，只要无限地扩大，最后就会碰到矛盾而无法解决。”
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