“我们的滚烫人生”中飞院站顺利结束!恭喜各位哥哥们!其实这三天课程内容还不到一个初始乘务员训练课程的 1/50。对于哥哥们来讲本身就是一次非同寻常的“滚烫的任务”!但是他们顶住高压并且最终完成得非常棒!请为我的组员点赞!(PS:优秀且完美的晋哥,SS2 :认真且坚持的的小春哥,SS5 :聪明且腼腆的Ricky, SS6:和蔼且亲切的海泉哥)
一个合格的空中乘务员,不仅要有良好的形象气质,还要懂得相关的礼仪规则;不仅要学会各种服务技技能,还要学会巧妙的沟通技巧和危机处理的能力;不仅要会熟练地操作机上的应急设备,在紧急情况还要保持清醒的头脑,临危不惧,当旅客的救命员; 要熟悉各种特情下的逃生规则,坚守岗位最后离开飞机。这是法律赋予我们这份职业的使命感!每一个乘务员都需要经过年复一年、日复一日的训练,其目的就是为了把应急情况下的反应和处置转化为深刻的肌肉记忆。这样才能保证每一个航班,站在你们面前的乘务员是有信心、有能力保证大家的安全!
全中国目前从事空勤乘务员岗位的员工有10 万余名。每一个航班的安全运行,都有他/她们的一份努力和心血在里面。这是一个平凡的岗位,要在平凡的岗位上做到不平凡,就是严谨的对待自己的每一次飞行。其实,每一个从事民航业的人心中都坚持着一个信念,这个信念就是永远保持一颗敬畏之心:敬畏每一个生命,敬畏每一条规章,敬畏自己这身挺拔的制服所要承担的职责,让我们再一次致敬所有民航人!
最后特别特别感谢小春哥对我们的评价———“英雄”!
#我们的滚烫人生#
一个合格的空中乘务员,不仅要有良好的形象气质,还要懂得相关的礼仪规则;不仅要学会各种服务技技能,还要学会巧妙的沟通技巧和危机处理的能力;不仅要会熟练地操作机上的应急设备,在紧急情况还要保持清醒的头脑,临危不惧,当旅客的救命员; 要熟悉各种特情下的逃生规则,坚守岗位最后离开飞机。这是法律赋予我们这份职业的使命感!每一个乘务员都需要经过年复一年、日复一日的训练,其目的就是为了把应急情况下的反应和处置转化为深刻的肌肉记忆。这样才能保证每一个航班,站在你们面前的乘务员是有信心、有能力保证大家的安全!
全中国目前从事空勤乘务员岗位的员工有10 万余名。每一个航班的安全运行,都有他/她们的一份努力和心血在里面。这是一个平凡的岗位,要在平凡的岗位上做到不平凡,就是严谨的对待自己的每一次飞行。其实,每一个从事民航业的人心中都坚持着一个信念,这个信念就是永远保持一颗敬畏之心:敬畏每一个生命,敬畏每一条规章,敬畏自己这身挺拔的制服所要承担的职责,让我们再一次致敬所有民航人!
最后特别特别感谢小春哥对我们的评价———“英雄”!
#我们的滚烫人生#
打禅七与打佛七的异同
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间,
以“ 七天 ”
为一周期,
也有延长七个
“ 七天 ”,
共四十九天,
也有延长至十个七天,
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究,
而净土宗倡导持名念佛,
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛,
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼,
禅宗叫
“ 打禅七 ”,
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重,
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”,
结束称为
“ 解七 ”,
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时,
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程,
等住持穿着
便衣、
草鞋,
将“ 香板 ”掷在地上,
叫一声
“ 起 ”,
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中,
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口,
眼观心,
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式,
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间,
也叫
“ 坐香 ”;
要比平时多坐两次,
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”,
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”;
凡不合规矩的,
开小差的,
心不在焉的,
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后,
又开始
“ 跑香 ”,
跑错圈,
撞了人,
踩草鞋,
也免不了要挨上一香板。
直到第七日,
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示,
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下,
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间,
每日的早晚课停止,
也不出寺劳动,
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转,
直到期满。
“ 打七 ”
期间,
身体虽是不动的,
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头,
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获,
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同,
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内,
由主七师指导,
维那师指挥唱念,
从早晨一直到子夜,
昼夜不停,
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下,
持名念佛,
“ 南无阿弥陀佛 ”,
一声接一声,
连成一片。
净土宗认为,
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示,
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 :
“ 若一日,
若二日,
若三日,
若四日,
若五日,
若六日,
若七日,
一心不乱,
其人临命终时,
阿弥陀佛与诸圣众,
现在其前,
是人终时,
心不颠倒,
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的,
末法时代众生业障很重,
心又很粗,
念头很杂,
一会儿想诵经,
一会儿又想打坐,
生了很多杂念,
却失了正念,
与佛的本愿不相应。
而持名念佛,
因为单纯简单,
所以成就更大,
功德更多。
因此他提倡每个月中,
要有七天,
行净行道,
只能吃一顿饭,
昼夜专心念佛,
一声接着一声,
不要停止,
不要有杂念,
绵绵密密连成一片,
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来,
但不像他说的那样严格。
七天中,
善男信女聚集在念佛堂中,
专心精进,
持名念佛,
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来,
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前,
农历十一月初十到十一月十六,
僧俗都可参加;
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”,
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英,
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中,
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面,
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺,
早上四点起床,
五点上早课,
念经、
拜佛,
持名念佛一天四场,
一百多个人站满了大殿。
刚开始时,
当全体人员五体投地时,
她与朋友直挺挺地站立着,
但到后来,
她被感染了,
不由自主地进入角色,
感到
“ 梵乐像一股暖流,
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后,
还要经行绕佛。
她自述说 :
“ 双手合十,
两目微垂,
一边随着人流移动脚步,
一边念南无阿弥陀佛,
我们的行列像一条小河,
蜿蜿蜒蜒,
在坐垫间流动,
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起,
低沉委婉,
声声相连,
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛,
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”,
一静一动,
方式不同,
却殊途同归,
在短时间的集中修持之中,
寻求自证,
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可,
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来,
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间,
以“ 七天 ”
为一周期,
也有延长七个
“ 七天 ”,
共四十九天,
也有延长至十个七天,
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究,
而净土宗倡导持名念佛,
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛,
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼,
禅宗叫
“ 打禅七 ”,
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重,
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”,
结束称为
“ 解七 ”,
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时,
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程,
等住持穿着
便衣、
草鞋,
将“ 香板 ”掷在地上,
叫一声
“ 起 ”,
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中,
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口,
眼观心,
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式,
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间,
也叫
“ 坐香 ”;
要比平时多坐两次,
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”,
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”;
凡不合规矩的,
开小差的,
心不在焉的,
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后,
又开始
“ 跑香 ”,
跑错圈,
撞了人,
踩草鞋,
也免不了要挨上一香板。
直到第七日,
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示,
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下,
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间,
每日的早晚课停止,
也不出寺劳动,
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转,
直到期满。
“ 打七 ”
期间,
身体虽是不动的,
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头,
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获,
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同,
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内,
由主七师指导,
维那师指挥唱念,
从早晨一直到子夜,
昼夜不停,
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下,
持名念佛,
“ 南无阿弥陀佛 ”,
一声接一声,
连成一片。
净土宗认为,
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示,
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 :
“ 若一日,
若二日,
若三日,
若四日,
若五日,
若六日,
若七日,
一心不乱,
其人临命终时,
阿弥陀佛与诸圣众,
现在其前,
是人终时,
心不颠倒,
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的,
末法时代众生业障很重,
心又很粗,
念头很杂,
一会儿想诵经,
一会儿又想打坐,
生了很多杂念,
却失了正念,
与佛的本愿不相应。
而持名念佛,
因为单纯简单,
所以成就更大,
功德更多。
因此他提倡每个月中,
要有七天,
行净行道,
只能吃一顿饭,
昼夜专心念佛,
一声接着一声,
不要停止,
不要有杂念,
绵绵密密连成一片,
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来,
但不像他说的那样严格。
七天中,
善男信女聚集在念佛堂中,
专心精进,
持名念佛,
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来,
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前,
农历十一月初十到十一月十六,
僧俗都可参加;
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”,
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英,
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中,
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面,
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺,
早上四点起床,
五点上早课,
念经、
拜佛,
持名念佛一天四场,
一百多个人站满了大殿。
刚开始时,
当全体人员五体投地时,
她与朋友直挺挺地站立着,
但到后来,
她被感染了,
不由自主地进入角色,
感到
“ 梵乐像一股暖流,
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后,
还要经行绕佛。
她自述说 :
“ 双手合十,
两目微垂,
一边随着人流移动脚步,
一边念南无阿弥陀佛,
我们的行列像一条小河,
蜿蜿蜒蜒,
在坐垫间流动,
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起,
低沉委婉,
声声相连,
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛,
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”,
一静一动,
方式不同,
却殊途同归,
在短时间的集中修持之中,
寻求自证,
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可,
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来,
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
【每一条完善的规章制度背后,都是鲜血留下的教训】
7月21日,交通运输部办公厅印发紧急通知部署做好城市轨道交通防汛工作,要求运营单位要充分汲取近期发生的雨水倒灌事件教训,进一步调整完善应急预案,对超设计暴雨强度等非常规情况下采取停运列车,疏散乘客,关闭车站等应急措施。当发生淹水倒灌等突发事件时,严格按照《城市轨道交通行车组织管理办法》(交运规〔2019〕14号)要求,不具备安全运行条件的,应坚决停运。
希望以后这种事情不再发生,太揪心了[伤心]
#在路上看中国#
7月21日,交通运输部办公厅印发紧急通知部署做好城市轨道交通防汛工作,要求运营单位要充分汲取近期发生的雨水倒灌事件教训,进一步调整完善应急预案,对超设计暴雨强度等非常规情况下采取停运列车,疏散乘客,关闭车站等应急措施。当发生淹水倒灌等突发事件时,严格按照《城市轨道交通行车组织管理办法》(交运规〔2019〕14号)要求,不具备安全运行条件的,应坚决停运。
希望以后这种事情不再发生,太揪心了[伤心]
#在路上看中国#
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