道教清信弟子皈依的经宝是什么经?
道教的三皈依,即皈依道经师宝。道宝,即太上无极大道。经宝,即三十六部尊经。师宝,即玄中大法师。《道教三洞宗元》说:天宝君说十二部经,为洞真教主;灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
三洞经又各有垂教的对象,以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人,始入仙阶,登无累境,故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜,既进中境,故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境,智用无滞,故上教以洞真天宝经,其目的都是通过经教文化,诱俗修仙,从凡证道。
三十六部尊经,总计万八千篇,众道之宗,玄渊隐奥,与万法一贯,即三洞经典。三洞经典,即洞真、洞玄、洞神。《洞真》者,灵秘不杂,故得名真。《洞玄》者,生天立地,功用不滞,故得名玄。《洞神》者,召制鬼神,其功不测,故得名神。此三法皆能通凡入圣,同契大乘,故得名洞,象征着玄门正法。 https://t.cn/8FVHfeA
道教的三皈依,即皈依道经师宝。道宝,即太上无极大道。经宝,即三十六部尊经。师宝,即玄中大法师。《道教三洞宗元》说:天宝君说十二部经,为洞真教主;灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
三洞经又各有垂教的对象,以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人,始入仙阶,登无累境,故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜,既进中境,故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境,智用无滞,故上教以洞真天宝经,其目的都是通过经教文化,诱俗修仙,从凡证道。
三十六部尊经,总计万八千篇,众道之宗,玄渊隐奥,与万法一贯,即三洞经典。三洞经典,即洞真、洞玄、洞神。《洞真》者,灵秘不杂,故得名真。《洞玄》者,生天立地,功用不滞,故得名玄。《洞神》者,召制鬼神,其功不测,故得名神。此三法皆能通凡入圣,同契大乘,故得名洞,象征着玄门正法。 https://t.cn/8FVHfeA
#道教知识科普# 道教清信弟子皈依的经宝是什么经?
道教的三皈依,即皈依道经师宝。道宝,即太上无极大道。经宝,即三十六部尊经。师宝,即玄中大法师。《道教三洞宗元》说:天宝君说十二部经,为洞真教主;灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
三洞经又各有垂教的对象,以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人,始入仙阶,登无累境,故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜,既进中境,故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境,智用无滞,故上教以洞真天宝经,其目的都是通过经教文化,诱俗修仙,从凡证道。
三十六部尊经,总计万八千篇,众道之宗,玄渊隐奥,与万法一贯,即三洞经典。三洞经典,即洞真、洞玄、洞神。《洞真》者,灵秘不杂,故得名真。《洞玄》者,生天立地,功用不滞,故得名玄。《洞神》者,召制鬼神,其功不测,故得名神。此三法皆能通凡入圣,同契大乘,故得名洞,象征着玄门正法。
道教的三皈依,即皈依道经师宝。道宝,即太上无极大道。经宝,即三十六部尊经。师宝,即玄中大法师。《道教三洞宗元》说:天宝君说十二部经,为洞真教主;灵宝君说十二部经,为洞玄教主;神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。
三洞经又各有垂教的对象,以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人,始入仙阶,登无累境,故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜,既进中境,故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境,智用无滞,故上教以洞真天宝经,其目的都是通过经教文化,诱俗修仙,从凡证道。
三十六部尊经,总计万八千篇,众道之宗,玄渊隐奥,与万法一贯,即三洞经典。三洞经典,即洞真、洞玄、洞神。《洞真》者,灵秘不杂,故得名真。《洞玄》者,生天立地,功用不滞,故得名玄。《洞神》者,召制鬼神,其功不测,故得名神。此三法皆能通凡入圣,同契大乘,故得名洞,象征着玄门正法。
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在中国历史上,有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,有二千多年的。朝代更替,讳字变更,避讳之说,淆乱于古文史书,冤狱于官吏百姓。
当然,中国历代避讳之说也存乎道教,更名之迹亦显乎经典,致使徒增神仙名号、变更经典原意,可谓遗祸于千古,误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改,《道德经》屡次变更(比如某些章节空字、改字而出现很多版本)、“玄武”变更“真武”(比如误读真武和玄武为不同神祇);历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”(比如邱处机真人也会写成丘处机);道经中的“玄元”改成“元元”。
在道教信仰中,除了供奉在神仙造像之前的神位外,神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字,讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中,使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。
在中国历史上,有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号,常采用改字、空字、缺笔等方式避之,所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐宋,有二千多年的。朝代更替,讳字变更,避讳之说,淆乱于古文史书,冤狱于官吏百姓。
当然,中国历代避讳之说也存乎道教,更名之迹亦显乎经典,致使徒增神仙名号、变更经典原意,可谓遗祸于千古,误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改,《道德经》屡次变更(比如某些章节空字、改字而出现很多版本)、“玄武”变更“真武”(比如误读真武和玄武为不同神祇);历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”(比如邱处机真人也会写成丘处机);道经中的“玄元”改成“元元”。
在道教信仰中,除了供奉在神仙造像之前的神位外,神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字,讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载,诸真皆有名讳,但不可轻呼,皆需避讳。道教的神仙隐讳,或为尊者讳,或为亲者讳、或为贤者讳,忌而不言,在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然,道教诸真名讳与人名类似,不仅存在同名同号的神仙,也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度,而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常,合真于无极大道。
道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的,而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳,常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等,一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳,只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中,使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。
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