【2022河北省考2月26日开始报名，#河北省考五大变化# 】日前，2022年度河北省公务员录用省市县乡四级联考公告发布，计划招录公务员[含参照公务员法管理的机关（单位）工作人员] 6560名，报名工作将在2月26日正式开始。
招录考试五大新变化看过来
1.招录人数同比降低21%
河北之前连续3年招录人数均在8000人以上，但今年出现招录人数的减少。
2022年河北省公务员招录6560人，与2021年8343人相比，同比降低21%。其中，招录人数超1000人的地市由去年的三个减为保定一个。降幅较大的地市包括邯郸（由1086人，降为406人），辛集（由70人，降为30人），唐山（由1377人，降为706人）。增幅较大的地市包括廊坊（由176人，增长为348人），定州（由29人，增长为53人）。面对招录人数的变化，报考者报名前一定要细心选择。
2.岗位限应届生的范围有扩大
根据招录公告显示，2022年公务员招录对应届生一如既往的偏爱，河北省共提供职位数2232个计划招录人员3190名，专门面向高校应届毕业生招录，占总人数的48.6%。因此，应届高校毕业生在报名时，可以向此类职位倾斜。毕竟相对于往届生而言，这些岗位竞争力相对较小，有更高的考中率。
3.#河北省考申论试卷新增行政执法类试卷#
2021年河北公务员申论试卷要求按照县以上机关、乡镇(街道办事处)机关的不同要求，命制两套试卷参加四级联考，且选调单独考察；2022年河北继续沿用分级分类的命题形式。招录考察共分为三类：（1）县级及以上综合管理类职位使用A类卷；（2）乡镇（街道办事处）综合管理类职位使用B类卷；（3）行政执法类职位使用C类卷，分别侧重于对不同岗位考生进行差异化能力考查，更有针对性。
4.乡镇招录人数占比19.62%
按照各系统分类，2022乡镇招录人数1287人，占总招录人数的19.62%。因此，报考者可以优先从乡镇招录的岗位中选择。不过乡镇由于是“三不限”岗位，且招录人数较多，必然会吸引多年来因为专业等条件不符而未考上的考生报名，竞争也会激烈。
此外，法院、检察院、公安等系统招录依然是热门，其中公安招录662人，占据总招录人数的10.09%。
5.疫情防控政策更为严谨
本次考试是在新冠疫情仍然严峻的背景下开展，因此在考试全程严格落实防疫措施，必要时省公务员主管部门将综合考虑各种因素对有关工作进行适当调整。考生对个人健康状况填报需要实行承诺制，承诺填报内容真实、准确、完整，凡隐瞒、漏报、谎报旅居史、接触史、健康状况等疫情防控重点信息的，记入公务员考试诚信档案，并依规依纪依法处理。
根据自身优势来降低竞争比
有一些欲报考者说省考报名限制多，自己只能报三不限，觉得自己考了也是做分母。其实省考报岗可以根据自身优势，挑选要求尽可能多的，来降低竞争比。
1.招录岗位中的热门专业需了解
在本次招录岗位中，要求本科招录人数为5417人，占总招录人数89.53%，与去年的81%相比，增长8个百分点；专科招录人数为1000人，占总招录人数的16.52%，与去年的16.37%基本持平；研究生招录143人，占总人数的2.3%。
因此，研究生可以报考几乎所有与其专业相符合或不限制专业的岗位，只需选择限制研究生及以上学历的岗位报考，即可比其他低学历的考生报考的岗位竞争小。
此外，今年招录岗位中，不限制专业的岗位为1238个，共2057人，占总人数的31.35%，与去年的36%相比，有所降低。2022年限制专业人数可达4503，占总人数的64%，这也说明，对专业人才的需求保持稳定。而一些专业依然为香饽饽，比如会计、计算机、法学等。
2.报考者选择岗位时要关注“备注”
公告职位条件中“服务基层项目人员”是指：2022年当年服务期满且考核合格的“农村义务教育阶段学校教师特设岗位计划”、“三支一扶”计划、“大学生志愿服务西部计划”人员。省考招录计划时，一般会拿出一部分职位面向为基层建设和发展做过贡献的人员进行定向招录，这类身份的岗位在一定程度上降低了竞争值。
在选岗的过程中，考生最容易忽略的就是“备注”，其实“备注”包含各个用人单位的“用人取向”。在“备注”中，一般会体现以下要求：证书要求、四六级要求、服务期要求、加班等特殊情况。这些备注包含深意，可以帮助选择一个与自身条件更加匹配的岗位。
此外，在省考的岗位要求中，虽然大部分职位对政治面貌无要求，但也有小部分要求必须是党员。同时无要求的岗位党员也是可以报考的。#河北省考#
招录考试五大新变化看过来
1.招录人数同比降低21%
河北之前连续3年招录人数均在8000人以上，但今年出现招录人数的减少。
2022年河北省公务员招录6560人，与2021年8343人相比，同比降低21%。其中，招录人数超1000人的地市由去年的三个减为保定一个。降幅较大的地市包括邯郸（由1086人，降为406人），辛集（由70人，降为30人），唐山（由1377人，降为706人）。增幅较大的地市包括廊坊（由176人，增长为348人），定州（由29人，增长为53人）。面对招录人数的变化，报考者报名前一定要细心选择。
2.岗位限应届生的范围有扩大
根据招录公告显示，2022年公务员招录对应届生一如既往的偏爱，河北省共提供职位数2232个计划招录人员3190名，专门面向高校应届毕业生招录，占总人数的48.6%。因此，应届高校毕业生在报名时，可以向此类职位倾斜。毕竟相对于往届生而言，这些岗位竞争力相对较小，有更高的考中率。
3.#河北省考申论试卷新增行政执法类试卷#
2021年河北公务员申论试卷要求按照县以上机关、乡镇(街道办事处)机关的不同要求，命制两套试卷参加四级联考，且选调单独考察；2022年河北继续沿用分级分类的命题形式。招录考察共分为三类：（1）县级及以上综合管理类职位使用A类卷；（2）乡镇（街道办事处）综合管理类职位使用B类卷；（3）行政执法类职位使用C类卷，分别侧重于对不同岗位考生进行差异化能力考查，更有针对性。
4.乡镇招录人数占比19.62%
按照各系统分类，2022乡镇招录人数1287人，占总招录人数的19.62%。因此，报考者可以优先从乡镇招录的岗位中选择。不过乡镇由于是“三不限”岗位，且招录人数较多，必然会吸引多年来因为专业等条件不符而未考上的考生报名，竞争也会激烈。
此外，法院、检察院、公安等系统招录依然是热门，其中公安招录662人，占据总招录人数的10.09%。
5.疫情防控政策更为严谨
本次考试是在新冠疫情仍然严峻的背景下开展，因此在考试全程严格落实防疫措施，必要时省公务员主管部门将综合考虑各种因素对有关工作进行适当调整。考生对个人健康状况填报需要实行承诺制，承诺填报内容真实、准确、完整，凡隐瞒、漏报、谎报旅居史、接触史、健康状况等疫情防控重点信息的，记入公务员考试诚信档案，并依规依纪依法处理。
根据自身优势来降低竞争比
有一些欲报考者说省考报名限制多，自己只能报三不限，觉得自己考了也是做分母。其实省考报岗可以根据自身优势，挑选要求尽可能多的，来降低竞争比。
1.招录岗位中的热门专业需了解
在本次招录岗位中，要求本科招录人数为5417人，占总招录人数89.53%，与去年的81%相比，增长8个百分点；专科招录人数为1000人，占总招录人数的16.52%，与去年的16.37%基本持平；研究生招录143人，占总人数的2.3%。
因此，研究生可以报考几乎所有与其专业相符合或不限制专业的岗位，只需选择限制研究生及以上学历的岗位报考，即可比其他低学历的考生报考的岗位竞争小。
此外，今年招录岗位中，不限制专业的岗位为1238个，共2057人，占总人数的31.35%，与去年的36%相比，有所降低。2022年限制专业人数可达4503，占总人数的64%，这也说明，对专业人才的需求保持稳定。而一些专业依然为香饽饽，比如会计、计算机、法学等。
2.报考者选择岗位时要关注“备注”
公告职位条件中“服务基层项目人员”是指：2022年当年服务期满且考核合格的“农村义务教育阶段学校教师特设岗位计划”、“三支一扶”计划、“大学生志愿服务西部计划”人员。省考招录计划时，一般会拿出一部分职位面向为基层建设和发展做过贡献的人员进行定向招录，这类身份的岗位在一定程度上降低了竞争值。
在选岗的过程中，考生最容易忽略的就是“备注”，其实“备注”包含各个用人单位的“用人取向”。在“备注”中，一般会体现以下要求：证书要求、四六级要求、服务期要求、加班等特殊情况。这些备注包含深意，可以帮助选择一个与自身条件更加匹配的岗位。
此外，在省考的岗位要求中，虽然大部分职位对政治面貌无要求，但也有小部分要求必须是党员。同时无要求的岗位党员也是可以报考的。#河北省考#
净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
一直很喜欢琢磨店名，特别是书店、咖啡店之类的，经常能遇到有趣有内涵的名字。
比如今天偶遇的「凡向」。名字取自“凡心所向，素履以往。”
大意是心里想去的地方，穿着朴素的鞋就可前往。比喻人以朴素坦白之态度行事处世，有一种清净自持，不徐不疾，不卑不亢，实现自己意愿的意境。
这首诗还有后面两句：生如逆旅，一苇以航。
人如同寄生于这天地之间的游子，人生一世也只不过是一段匆匆的旅程罢了，即便如此，哪怕乘一支芦苇，我们也要向前航行，渡向彼岸。
自由，坚定，热爱生活。
#广州# https://t.cn/RuQ52aU
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