由雷佳音、袁泉、张艺兴领衔主演的《相逢时节》剧情很给力：
一段世仇，两个家庭，三代纠葛，面对命运的捉弄，仇恨中会开出爱与宽恕的花朵吗？
带着这样的疑问，观众的追剧热情被点燃，收视率和相关的话题热度也在稳步推升。
该剧的演员阵容强大，雷佳音、袁泉、张艺兴、贾乃亮、梁冠华、李乃文等实力派演员的加盟，无疑让这部剧更有看点。
除了他们，很哥还看到了很多熟脸配角，尽管有些叫不出名字，但出众的演技还是给观众留下了深刻印象，让我们一起盘点：
1、吴乙彤—剧中扮演张洁，1977年出生，45岁
吴乙彤扮演的张洁是雷佳音的助理，瘦高的身材，干练的工作作风，不仅让观众觉得有气场，也契合了角色的设定。
对于吴乙彤的名字，观众会觉得陌生，但提起《少年派》中的化学老师田珊珊，相信观众都认识。
因为吴乙彤有过当老师的经历，所以在剧中甩作业本，扔粉笔的操作，曾被网友调侃为“童子功”，你想她了吗？
吴乙彤的气质高冷，长得和邬君梅很像，这样的高级脸让她备受导演青睐。
除了《少年派》，吴乙彤还出演了《青春斗》、《平凡的荣耀》、以及《启航当风起时》等多部影视剧，给观众留下了深刻的印象，但能叫出她的名字的网友却不多。
2、江柏萱—剧中扮演简志国，1967年出生，55岁
江柏萱在剧中扮演的是雷佳音的父亲，出场没几分钟就下线了。
尽管是一个不起眼的角色，但扮演者绝对是位熟脸。
相信看过《三十而已》的观众一定能想起他，作为王漫妮重回上海的推动者，观众对这位富商魏老板还是有记忆点的。
记得江柏萱还在张译主演的电视剧《重生》中扮过邱冬阳，《九州缥缈录》里演过翼天瞻。
另外，江柏萱还出演了《大秧歌》、《娘道》、《棋魂》、《勇敢的心2》等诸多影视剧，你还记得他扮演的角色名字吗？
3、钱洁—剧中扮演王春萍，1971年出生，51岁
钱洁在剧中扮演的是雷佳音的妈妈，因为看过她的很多作品，所以一眼就认出她了，你是不是也觉得眼熟呢？
在正午阳光出品的《大江大河》里，钱洁扮演的是宋运辉（王凯饰演）的妈妈，虽然镜头不多，但默默无闻、大爱无声的母亲形象却被钱洁诠释得非常有感染力。
不仅演过王凯的妈妈，钱洁在前不久收官的《三生有幸遇见你》里还演过王丽坤的母亲，你还有印象吗？
记得钱洁还在孙俪和罗晋主演的《安家》中扮演过居委会主任，时尚的外形，一口流利的上海话，让钱洁实力圈粉。
4、罗海琼—剧中扮演简敏敏，1973年，49岁
罗海琼在剧中扮演的是雷佳音的姐姐，和梁冠华饰演的张立新是一对夫妻。
虽然在头几集中他们的对手戏还不是很多，但罗海琼和梁冠华吵架的桥段却成功地吸引了我。
简敏敏对自家地皮的坚持，和张立新的无可奈何又想争取的心机，真实有趣地还原了现实生活中夫妻的争吵模式，那就是吵着吵着就偏离了最初的吵架方向！
因为罗海琼曾经非常有名，所以她一出场很哥就认出了她。
不过，有一说一，尽管罗海琼比同龄人显年轻，但和她出演《像雾像雨又像风》时的状态比起来，的确是判若两人。
罗子琼塑造过很多经典的形象，凭借在《莲花童子哪吒》中扮演的苏妲己一角，曾被观众誉为“最清纯的狐狸精”。
不仅能演妲己，罗海琼在谍战剧《借枪》的旗袍造型也很惊艳。
话说这部剧的品质真的可以和《悬崖》和《借枪》媲美，绝对是谍战精品剧的遗珠。
在柳云龙执导的《风筝》中，罗海琼也有过高光表演。
从开始时的不被认可，到看到最后被赞演技炸裂，罗海琼用自己独到的理解和富有层次的表演征服了观众。
罗海琼毕业于上戏，和陆毅是同学。除了上面介绍的作品，罗海琼还在《一生一世》中扮演过任嘉伦的妈妈，优雅的气质与《相逢时节》中的简敏敏的形象，反差确实挺大的。
5、种丹妮—剧中扮演青年简敏敏，1989年出生，33岁
尽管认出了中年简敏敏的扮演者罗海琼，但在《相逢时节》第一集就出场的少女简敏敏很哥真没认出来。
而随后出场的青年简敏敏看着有点眼熟，她和少女简敏敏是一个人扮演的吗？
出于好奇，特意查了一下演员表，发现少女时期和青年简敏敏的扮演者竟然都是种丹妮。
虽然种丹妮只是《相逢时节》中的配角，但她塑造的简敏敏却非常有代入感。歇斯底里的人物形象，的确和中年时的罗海琼神韵上做到了无缝衔接。
种丹妮毕业于北京电影学院，是张国立旗下的艺人，很多观众认识她，是因为看了种丹妮在励志年代电视剧《生逢灿烂的日子》中扮演的小微。
记得这部剧播出的时候，小薇的“大飒蜜”形象非常有观众缘，甚至比女主车晓还受欢迎。
说到种丹妮，还必须提到由她主演的《萌妻食神》，在这部剧中她扮演的叶佳瑶不仅古装扮相养眼，而且金句不断，因此凭借该剧种丹妮赢得了很多粉丝的青睐。
种丹妮的外形条件不错，演技也说得过去，又有贵人张国立力捧，可就是不红，让人有些纳闷，你能告诉我原因吗？
通过上面的介绍，我们发现剧中这些眼熟却叫不出名字的演员都是实力派，尽管他们的戏份不多，但都为《相逢时节》的成功做出了应有的贡献。
那么，雷佳音、袁泉、张艺兴、贾乃亮主演的电视剧《相逢时节》你看了，剧中看着面熟却叫不出名字的演员还有谁呢？欢迎有品的你留言评论，我们一起来说说这部剧的观后感，并同步关注很哥解密吧！
一段世仇，两个家庭，三代纠葛，面对命运的捉弄，仇恨中会开出爱与宽恕的花朵吗？
带着这样的疑问，观众的追剧热情被点燃，收视率和相关的话题热度也在稳步推升。
该剧的演员阵容强大，雷佳音、袁泉、张艺兴、贾乃亮、梁冠华、李乃文等实力派演员的加盟，无疑让这部剧更有看点。
除了他们，很哥还看到了很多熟脸配角，尽管有些叫不出名字，但出众的演技还是给观众留下了深刻印象，让我们一起盘点：
1、吴乙彤—剧中扮演张洁，1977年出生，45岁
吴乙彤扮演的张洁是雷佳音的助理，瘦高的身材，干练的工作作风，不仅让观众觉得有气场，也契合了角色的设定。
对于吴乙彤的名字，观众会觉得陌生，但提起《少年派》中的化学老师田珊珊，相信观众都认识。
因为吴乙彤有过当老师的经历，所以在剧中甩作业本，扔粉笔的操作，曾被网友调侃为“童子功”，你想她了吗？
吴乙彤的气质高冷，长得和邬君梅很像，这样的高级脸让她备受导演青睐。
除了《少年派》，吴乙彤还出演了《青春斗》、《平凡的荣耀》、以及《启航当风起时》等多部影视剧，给观众留下了深刻的印象，但能叫出她的名字的网友却不多。
2、江柏萱—剧中扮演简志国，1967年出生，55岁
江柏萱在剧中扮演的是雷佳音的父亲，出场没几分钟就下线了。
尽管是一个不起眼的角色，但扮演者绝对是位熟脸。
相信看过《三十而已》的观众一定能想起他，作为王漫妮重回上海的推动者，观众对这位富商魏老板还是有记忆点的。
记得江柏萱还在张译主演的电视剧《重生》中扮过邱冬阳，《九州缥缈录》里演过翼天瞻。
另外，江柏萱还出演了《大秧歌》、《娘道》、《棋魂》、《勇敢的心2》等诸多影视剧，你还记得他扮演的角色名字吗？
3、钱洁—剧中扮演王春萍，1971年出生，51岁
钱洁在剧中扮演的是雷佳音的妈妈，因为看过她的很多作品，所以一眼就认出她了，你是不是也觉得眼熟呢？
在正午阳光出品的《大江大河》里，钱洁扮演的是宋运辉（王凯饰演）的妈妈，虽然镜头不多，但默默无闻、大爱无声的母亲形象却被钱洁诠释得非常有感染力。
不仅演过王凯的妈妈，钱洁在前不久收官的《三生有幸遇见你》里还演过王丽坤的母亲，你还有印象吗？
记得钱洁还在孙俪和罗晋主演的《安家》中扮演过居委会主任，时尚的外形，一口流利的上海话，让钱洁实力圈粉。
4、罗海琼—剧中扮演简敏敏，1973年，49岁
罗海琼在剧中扮演的是雷佳音的姐姐，和梁冠华饰演的张立新是一对夫妻。
虽然在头几集中他们的对手戏还不是很多，但罗海琼和梁冠华吵架的桥段却成功地吸引了我。
简敏敏对自家地皮的坚持，和张立新的无可奈何又想争取的心机，真实有趣地还原了现实生活中夫妻的争吵模式，那就是吵着吵着就偏离了最初的吵架方向！
因为罗海琼曾经非常有名，所以她一出场很哥就认出了她。
不过，有一说一，尽管罗海琼比同龄人显年轻，但和她出演《像雾像雨又像风》时的状态比起来，的确是判若两人。
罗子琼塑造过很多经典的形象，凭借在《莲花童子哪吒》中扮演的苏妲己一角，曾被观众誉为“最清纯的狐狸精”。
不仅能演妲己，罗海琼在谍战剧《借枪》的旗袍造型也很惊艳。
话说这部剧的品质真的可以和《悬崖》和《借枪》媲美，绝对是谍战精品剧的遗珠。
在柳云龙执导的《风筝》中，罗海琼也有过高光表演。
从开始时的不被认可，到看到最后被赞演技炸裂，罗海琼用自己独到的理解和富有层次的表演征服了观众。
罗海琼毕业于上戏，和陆毅是同学。除了上面介绍的作品，罗海琼还在《一生一世》中扮演过任嘉伦的妈妈，优雅的气质与《相逢时节》中的简敏敏的形象，反差确实挺大的。
5、种丹妮—剧中扮演青年简敏敏，1989年出生，33岁
尽管认出了中年简敏敏的扮演者罗海琼，但在《相逢时节》第一集就出场的少女简敏敏很哥真没认出来。
而随后出场的青年简敏敏看着有点眼熟，她和少女简敏敏是一个人扮演的吗？
出于好奇，特意查了一下演员表，发现少女时期和青年简敏敏的扮演者竟然都是种丹妮。
虽然种丹妮只是《相逢时节》中的配角，但她塑造的简敏敏却非常有代入感。歇斯底里的人物形象，的确和中年时的罗海琼神韵上做到了无缝衔接。
种丹妮毕业于北京电影学院，是张国立旗下的艺人，很多观众认识她，是因为看了种丹妮在励志年代电视剧《生逢灿烂的日子》中扮演的小微。
记得这部剧播出的时候，小薇的“大飒蜜”形象非常有观众缘，甚至比女主车晓还受欢迎。
说到种丹妮，还必须提到由她主演的《萌妻食神》，在这部剧中她扮演的叶佳瑶不仅古装扮相养眼，而且金句不断，因此凭借该剧种丹妮赢得了很多粉丝的青睐。
种丹妮的外形条件不错，演技也说得过去，又有贵人张国立力捧，可就是不红，让人有些纳闷，你能告诉我原因吗？
通过上面的介绍，我们发现剧中这些眼熟却叫不出名字的演员都是实力派，尽管他们的戏份不多，但都为《相逢时节》的成功做出了应有的贡献。
那么，雷佳音、袁泉、张艺兴、贾乃亮主演的电视剧《相逢时节》你看了，剧中看着面熟却叫不出名字的演员还有谁呢？欢迎有品的你留言评论，我们一起来说说这部剧的观后感，并同步关注很哥解密吧！
新冠距今已经三年了
还有很多人不懂防疫政策逻辑
可能没有带上呼吸机
躺进ICU急救室的人
永远不会懂得那种痛苦和绝望吧
关于新冠的后遗症和伤害
请自行去寻找网上一些公开自己经历的患者口述
我只想告诉大家
病毒的真的伤害很大
防疫真的需要高度重视
正值新年春节之际
很多人想回家与家人团聚
我想这个诉求任何人都能理解
如果没有新冠病毒的疫情
没有人会阻止你回家过年
但疫情肆虐全球
已有600w人因此而失去性命
为啥这么大的代价和牺牲
有些人就理解不了呢？？？
防疫政策的逻辑其实很简单
一般情况下病毒的潜伏期是14天
所以，一切防疫措施皆以14天作为基数
全国任意一个市发生本土疫情
则全国会启动异地流动追溯程序
即以确诊当日往前追溯14天流出人员
针对这些流出的人员进行核酸检测和筛选
同时应做集中医学观察直至离开当地满14天为止
这是针对发现本土疫情之前流出的人员的防疫措施
除此外，还有疫情发生后的人员流动防疫措施
直接划分为中高风险的确诊区域自然需要隔离
但市内还会有一些没有确诊的街道和所谓的低风险区
针对这些人员异地流动，也应该执行集中医学观察
关于这一点，很多人无法理解
各种质疑、各种难以接受和不配合
更多的是影响到自己的出行之后
开始各种挑刺和发泄自己的不满
前面我们说过防疫措施的逻辑
因为病毒的潜伏期可能会长达14天之久
所以，一旦发现本土确诊病例
那么意味着这个病毒很可能传播了一段时间
这期间究竟传播了多长时间
有多少潜在的感染源和密接以及次密接人员
其实很难预先知道，也无法用现有的技术追踪到
换句话说，一旦发现有本土确诊病例
那么这个病毒很可能最长时间已经传播了14天了
而这个时间足以让病毒把感染源传播到市内各个区和街道
所以，那些没有被标记为确诊的中高风险的街道和区
实际上，可能存在很大的感染风险和未探明的感染源
以西安的疫情为例
当发现第一例的时候
就开始做核酸普筛
很快就会发现感染源头不止一个
很快发现多个感染源
很快就判明市内发生了交叉感染病例了
一旦出现这种情况
就只有封城才能彻底的掐断感染源和传播链
那么全市就会都被划分为高风险地区了
疫情是诡谲多变的
再看看北京的疫情
目前发现的仅仅是某一两个区
感染源基本可控
尚未发现市内大规模交叉感染
那这种情况就不需要用封城的强制措施来控制疫情
但有个很明显的问题
那就是市内其他没有确诊的街道和区
到底应该算风险区还是低风险地区？
毫无疑问
从我们刚分析的防疫逻辑
不难得出结论
14天内有本土确诊病例的市内低风险地区
应该介于其他14天无确诊病例和中高风险地区之间未知风险区
毫无疑问，带星号的低风险地区
是有一定的感染风险和传播风险的
但这个状态是可以随着时间变化而变化的
只要14天内多次核酸检测无新增本土病例
那这些地区就是明确的低风险地区了
如果14天内有了新增本土确诊病例
当然就是中风险地区了
唯独这个14天内的时间
这些区域应该算什么区域
异地流动应该执行什么防疫措施？
如果你想在此期间离市进行必要的异地流动
那么相对于其他过去14天没有发生本土病例的地方来说
你就是巨大的风险源和潜在的可能的感染源
此时最保守的做法就是进行医学观察直至离开当地14天
这就是防疫的基本逻辑和原则
所以，带星号的低风险地区人员
发生异地流动的时候
谨慎和安全的做法
应隔离做医学观察
有些人表示很不理解
只能说明你们对防疫逻辑并不够了解
市内的流动频率很高
且每个街道和街道
或者区与区之间的界限不会那么分明
也就说市内相互高频流动的人员甚多
根本无法保证感染源没有流动到确诊区域以外的其他区域
除此之外，还有一个足迹追踪问题
通常只能通过行程码确定你有没有到过某个市
无法确定你过去有没有到过某个市的某个街道或者区
尽管你过去14天可能连家门都没出过
但是目前的大数据系统无法统计到这些详细数据
所以，这给接受地识别你的行程也带来一定的困扰
对方无法识别你是某个市的低风险地区流动回去的
还是某个市的中高风险地区隐瞒行程后流动回去的
如此一来，只能靠本人的陈述和口述来判断你的行程
那么中高风险地区人员就有可能冒充本市低风险地区人员进行异地流动
所以，从这个角度来说
对于过去14天发生过本土疫情的城市
发生了异地人员的流动的话
应该以风险区人员流动措施为准
执行医学观察14天直至离开当地满14天即可
其实，防疫逻辑很简单
也非常非常容易理解
但就是有些人存在理解差异
咬着自己是低风险街道带星号
非要觉得自己很安全、不需要隔离
这完全是忽视和无视病毒的存在
一旦放过一个感染源外溢出去
必定会给当地的父老乡亲以及经济造成重大损失
只要能理解这个政策逻辑
根据自己的实际情况选择是否需要异地流动即可
一切防疫政策都是为了保护所有人的人生安全和生命安全
我们应当积极配合和理解
而不是把自己的出行不便归咎于政策措施的问题
还有很多人不懂防疫政策逻辑
可能没有带上呼吸机
躺进ICU急救室的人
永远不会懂得那种痛苦和绝望吧
关于新冠的后遗症和伤害
请自行去寻找网上一些公开自己经历的患者口述
我只想告诉大家
病毒的真的伤害很大
防疫真的需要高度重视
正值新年春节之际
很多人想回家与家人团聚
我想这个诉求任何人都能理解
如果没有新冠病毒的疫情
没有人会阻止你回家过年
但疫情肆虐全球
已有600w人因此而失去性命
为啥这么大的代价和牺牲
有些人就理解不了呢？？？
防疫政策的逻辑其实很简单
一般情况下病毒的潜伏期是14天
所以，一切防疫措施皆以14天作为基数
全国任意一个市发生本土疫情
则全国会启动异地流动追溯程序
即以确诊当日往前追溯14天流出人员
针对这些流出的人员进行核酸检测和筛选
同时应做集中医学观察直至离开当地满14天为止
这是针对发现本土疫情之前流出的人员的防疫措施
除此外，还有疫情发生后的人员流动防疫措施
直接划分为中高风险的确诊区域自然需要隔离
但市内还会有一些没有确诊的街道和所谓的低风险区
针对这些人员异地流动，也应该执行集中医学观察
关于这一点，很多人无法理解
各种质疑、各种难以接受和不配合
更多的是影响到自己的出行之后
开始各种挑刺和发泄自己的不满
前面我们说过防疫措施的逻辑
因为病毒的潜伏期可能会长达14天之久
所以，一旦发现本土确诊病例
那么意味着这个病毒很可能传播了一段时间
这期间究竟传播了多长时间
有多少潜在的感染源和密接以及次密接人员
其实很难预先知道，也无法用现有的技术追踪到
换句话说，一旦发现有本土确诊病例
那么这个病毒很可能最长时间已经传播了14天了
而这个时间足以让病毒把感染源传播到市内各个区和街道
所以，那些没有被标记为确诊的中高风险的街道和区
实际上，可能存在很大的感染风险和未探明的感染源
以西安的疫情为例
当发现第一例的时候
就开始做核酸普筛
很快就会发现感染源头不止一个
很快发现多个感染源
很快就判明市内发生了交叉感染病例了
一旦出现这种情况
就只有封城才能彻底的掐断感染源和传播链
那么全市就会都被划分为高风险地区了
疫情是诡谲多变的
再看看北京的疫情
目前发现的仅仅是某一两个区
感染源基本可控
尚未发现市内大规模交叉感染
那这种情况就不需要用封城的强制措施来控制疫情
但有个很明显的问题
那就是市内其他没有确诊的街道和区
到底应该算风险区还是低风险地区？
毫无疑问
从我们刚分析的防疫逻辑
不难得出结论
14天内有本土确诊病例的市内低风险地区
应该介于其他14天无确诊病例和中高风险地区之间未知风险区
毫无疑问，带星号的低风险地区
是有一定的感染风险和传播风险的
但这个状态是可以随着时间变化而变化的
只要14天内多次核酸检测无新增本土病例
那这些地区就是明确的低风险地区了
如果14天内有了新增本土确诊病例
当然就是中风险地区了
唯独这个14天内的时间
这些区域应该算什么区域
异地流动应该执行什么防疫措施？
如果你想在此期间离市进行必要的异地流动
那么相对于其他过去14天没有发生本土病例的地方来说
你就是巨大的风险源和潜在的可能的感染源
此时最保守的做法就是进行医学观察直至离开当地14天
这就是防疫的基本逻辑和原则
所以，带星号的低风险地区人员
发生异地流动的时候
谨慎和安全的做法
应隔离做医学观察
有些人表示很不理解
只能说明你们对防疫逻辑并不够了解
市内的流动频率很高
且每个街道和街道
或者区与区之间的界限不会那么分明
也就说市内相互高频流动的人员甚多
根本无法保证感染源没有流动到确诊区域以外的其他区域
除此之外，还有一个足迹追踪问题
通常只能通过行程码确定你有没有到过某个市
无法确定你过去有没有到过某个市的某个街道或者区
尽管你过去14天可能连家门都没出过
但是目前的大数据系统无法统计到这些详细数据
所以，这给接受地识别你的行程也带来一定的困扰
对方无法识别你是某个市的低风险地区流动回去的
还是某个市的中高风险地区隐瞒行程后流动回去的
如此一来，只能靠本人的陈述和口述来判断你的行程
那么中高风险地区人员就有可能冒充本市低风险地区人员进行异地流动
所以，从这个角度来说
对于过去14天发生过本土疫情的城市
发生了异地人员的流动的话
应该以风险区人员流动措施为准
执行医学观察14天直至离开当地满14天即可
其实，防疫逻辑很简单
也非常非常容易理解
但就是有些人存在理解差异
咬着自己是低风险街道带星号
非要觉得自己很安全、不需要隔离
这完全是忽视和无视病毒的存在
一旦放过一个感染源外溢出去
必定会给当地的父老乡亲以及经济造成重大损失
只要能理解这个政策逻辑
根据自己的实际情况选择是否需要异地流动即可
一切防疫政策都是为了保护所有人的人生安全和生命安全
我们应当积极配合和理解
而不是把自己的出行不便归咎于政策措施的问题
佛教对神秘现象
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
的
看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，
不信宗教的人也会发生，
只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。
至于一般人对于鬼神的现象，
仍非常迷惑而不可知、
不可捉摸，
认为其无，
实际是有；
认为其有，
难得采证。
至于宗教徒，
不论是什么层次，
只要信之虔诚，
行之得法，
都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，
从佛教的立场而言，
从来也不否定，
可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，
就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，
那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相，
无相而有力，
那就是随机应化的感应作用。
但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表。
神应无方，
感而遂通，
怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？
虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，
此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，
不论僧俗、
不论佛教徒或外道徒众，
自称是佛菩萨的化身，
他若不是想以大妄语来搏取
利养、
恭敬、
妄自尊大的名位，
就是鬼神、
外魔附身、
显异惑众。
他们虽然也有若干百分比的灵验，
但于信仰者的祸福无补，
所以，
正信的佛教徒不该表现这种身分，
也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，
只有释迦世尊是佛，
尚没有第二人自称是佛的例子。
如果自称是佛，
不论是佛的什么身，
都是大妄语，
要不便是鬼神附身的现象。
表面看，
他们是行道救人，
事实上是惑乱人心，
鼓励社会大众不从事实际的努力，
只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样。
历史上的菩萨，
在佛的时候，
只有弥勒，
说他是在五十六亿年之后，
在此世界第二位成佛。
其他如观音、
文殊、
普贤、
地藏等并非历史人物，
而是由佛介绍而知的大菩萨。
另外如马鸣、
龙树、
无著、
世亲等印度的大乘论师，
也是后人依据他们的大乘言行，
尊敬他们为菩萨。
又如中国的天台智者大师，
被后人称为东土小释迦，
但他自称尚是信位的凡夫；
永明延寿禅师，
被称是阿弥陀佛化身，
那也不是他个人的自述；
九华山的地藏，
是新罗的王子出家，
法名为地藏，
后人认为他是地藏菩萨的化身，
亦非他自称是地藏菩萨。
所以，
正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，
也都是佛菩萨的化现，
但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，
能说出你的过去，
指示你的未来，
甚至于知道你和你的关系人的历史背景，
并预言你们未来的发展，
也不应为其所惑。
鬼神都有这种力量，
如果你自己以持咒、
修定的努力，
也会达到这种目的，
但那也不是神通，
而是咒力、
鬼神的感应，
或是差遣鬼神所得的结果，
最多是定力的现象。
因此，
这种人谈未来未必正确，
说过去也不会比你自己知道的更为清楚，
对过去世那就更渺茫了，
准确性到什么程度，
连他们自己也不知道。
因为凡事不能违背因果，
一定要发生的事，
鬼神帮不了忙，
预知于事无补，
只有善恶勤惰的因缘可以改变；
若非大善大恶，
不能改变定业、
定果，
只要尽心尽力，
为善去恶，
行佛所行，
言佛所言，
学菩萨所学，
未来的命运就操之在己。
在人类的一千个人之中，
大概有数人，
由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，
所以有与生俱来的预知力及回忆力，
知未来、
知过去，
在儿童时代特别显著；
成年之后，
如果生活繁忙和不加理会，
这种异能就会渐渐退失；
如果蓄意培养和顺其自然，
也会成为感通鬼神的媒体，
而被称为灵媒或巫者。
现代人由于知识的普遍，
教育水平的提高，
具有神秘能力的人，
现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，
来说明他们的原理。
运用佛学知识、
佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，
而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，
称为密法、
大法、
无上法，
用以教导他人修行，
也能获得神秘的感应，
的确也产生若干的效用。
不过有个共通的后遗症 ：
所谓请鬼容易送鬼难，
一旦使用类似的方法且产生反应之后，
就必须受神鬼力量的控制，
失去自己的自由意志；
轻者从表面看还如常人，
重者就会变成精神不稳，
心态不正，
从言语、
谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。
如果希望脱离控制，
往往心不由己，
身不由己。
如果意志力强，
发觉已经误入歧途而想抽身，
也会经历一番精神和肉体的煎熬，
往往延续到一年、
两年才能恢复正常。
所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，
回向正信的佛教，
不是不可能，
却是相当不容易，
这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，
却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能 ：
一种是修行禅定，
在定中显现神秘境界；
第二种是在梦中显现的梦境；
第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，
一定不是深定，
深定非有心、
非无心、
非有境界、
非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境。
这种定境，
应于属于类似做梦的状态。
人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，
将要入睡之前也会做梦，
但两种梦的性质不一样，
前者比较清醒、
清楚，
后者比较混乱。
同样地，
定中所见境界则是在散乱心未除、
统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，
内心的妄念所造成的一种反射作用。
所以，
定中所现和梦中所现的佛菩萨，
往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，
是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，
以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，
如果不具佛法的正知正见，
极容易受到这些鬼神的愚弄，
而成为鬼神表现灵力的工具。
虽然佛经中也说，
佛法可由鬼神、
天仙等说，
如果不与三法印相应，
那就不是佛法而是外道。
一般的鬼神，
假借佛菩萨的名号，
所说的种种，
虽然也用若干佛学的名词，
他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。
所以，
是否属于佛法，
应该用三法印 ──
诸行无常、
诸法无我、
涅槃寂静来印证，
这是除烦恼、
去执着的。
在《 楞严经 》
《 摩诃止观 》等
都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。
这就是为什么禅宗重视传承的原因了。
从达磨祖师开始，
代代以心传心，
而戒律也强调戒体的师师相承。
虽然后代有无师而自证，
但至少应该与经教相应，
与正统的佛法不相违背。
有明师求师证，
不遇明师则当求经证。
否则，
纵然自称是佛的弟子，
或自己认为是佛教的一支，
本质上，
还是附佛法的外道。
所谓鬼神，
如果他们传播的是正信的佛法，
那就是护法神，
也可以说是佛菩萨的化现。
所以，
是否合乎正统的佛法，
不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，
而是在于他的知见是否正确，
也就是不因人废言，
也不因名而不辨邪正。
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