大安法师：念佛法门乃一切世间极难信之法！
一、佛法大海，信为能入
如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄十住、十行、十回向、十地诸阶位。于生死海中创发信心，最为妙吉祥（文殊又称妙吉祥）。《华严经》极赞信心功德：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信赅果海，果彻信源。信心如师子频申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪见浊染，信心如智慧日能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。
二、净宗起信，难中之难
与通途佛法相比，净宗念佛法门更为重信，亦更难起信。《阿弥陀经》中，十方诸佛称赞释迦本师不可思议功德，能为二项甚难希有之事：一是于娑婆五浊恶世得菩提佛果，二是为娑婆众生演说净宗难信之法。难中之难，非大悲大智大勇何能臻此！莲池大师曾以譬喻比况这二项难事：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王、毒龙，危在顷刻。而能于中，安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，比喻五浊；自渡喻得道，渡人喻说法也。”于此五浊恶世，勇猛精进得成佛果，此属难事；复于此浊染世间，宣说念佛法门，俾令一切众生信愿持名、求生净土，是谓难中之难。《无量寿经》亦云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”证知净宗念佛法门乃一切世间极难信之法。
净宗难信的主要原由乃是吾辈凡夫难于窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果具有真空妙有的特质。阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽大悲称性发起四十八愿，由愿导行，无央数劫，住真实慧（空慧），积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云：“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
意谓：举实相（无量光寿）之全体作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛、乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所主持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难希有的功德，无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心，亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心，于此妙境奥义不得其门而入，故云难信。
对净土念佛法门的难信，还来自两种具体的原由。其一，认知水平的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限，因而久居浊染的娑婆秽土，便难信界外严净的西方净土；此土种种逼迫、苦乐参半，便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐；此土精血胎生，便难信彼土莲花化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛勤营务方得温饱，便难信彼土衣食宫殿应念而至……总之，吾辈娑婆众生，乍闻西方极乐世界种种功德庄严，每以子虚乌有视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉渺茫，无足凭信，难以生起念佛求生净土的胜心。
其二，骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切，闻说他力救度，不生信乐，甚或轻谈净土，蔑视往生。另有一类众生，带着怀疑的眼光，审视净宗念佛法门，用时行的科学怀疑精神、逻辑思维来求证念佛的理则，用以作为是否采信的依据。然净宗圆顿法门，肇立于佛地果觉，本自不可思议、难信难解，如果执着一定须用科学理性作出合理化的证明，其结局或永远难以信入净宗。净土法门，三根普被，利益超胜，唯信能入；信为万善之母，疑是众罪之根。
由上可见，念佛法门的难信，来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解，故而多数众生听闻念佛法门，或漠然，或半信半疑，或冷言诽谤，或用通途佛理评判净宗特别法门，将横超法作竖出用，等等。这些在众生分上，亦属正常现象。宿有净土善根者，方能谛信无疑。难信而能信，实为希有难得，功德亦不可思议。净业行人一念净信，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，当下成就往生。经云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念净信，即得往生，如此圆顿妙益，难思难议。
印光大师亦云：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”佛言祖语，千里同风；信之妙德，何可思议！吾人应将净宗不思议法门置于不思议本地加以认同。经云：“十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报不可思议。”能如是闻信者，皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中，潜移默化，代之以渗入佛力的信根信力，钧陶净宗法器。
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一、佛法大海，信为能入
如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄十住、十行、十回向、十地诸阶位。于生死海中创发信心，最为妙吉祥（文殊又称妙吉祥）。《华严经》极赞信心功德：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信赅果海，果彻信源。信心如师子频申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪见浊染，信心如智慧日能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。
二、净宗起信，难中之难
与通途佛法相比，净宗念佛法门更为重信，亦更难起信。《阿弥陀经》中，十方诸佛称赞释迦本师不可思议功德，能为二项甚难希有之事：一是于娑婆五浊恶世得菩提佛果，二是为娑婆众生演说净宗难信之法。难中之难，非大悲大智大勇何能臻此！莲池大师曾以譬喻比况这二项难事：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王、毒龙，危在顷刻。而能于中，安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，比喻五浊；自渡喻得道，渡人喻说法也。”于此五浊恶世，勇猛精进得成佛果，此属难事；复于此浊染世间，宣说念佛法门，俾令一切众生信愿持名、求生净土，是谓难中之难。《无量寿经》亦云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”证知净宗念佛法门乃一切世间极难信之法。
净宗难信的主要原由乃是吾辈凡夫难于窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果具有真空妙有的特质。阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽大悲称性发起四十八愿，由愿导行，无央数劫，住真实慧（空慧），积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云：“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
意谓：举实相（无量光寿）之全体作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛、乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所主持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难希有的功德，无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心，亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心，于此妙境奥义不得其门而入，故云难信。
对净土念佛法门的难信，还来自两种具体的原由。其一，认知水平的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限，因而久居浊染的娑婆秽土，便难信界外严净的西方净土；此土种种逼迫、苦乐参半，便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐；此土精血胎生，便难信彼土莲花化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛勤营务方得温饱，便难信彼土衣食宫殿应念而至……总之，吾辈娑婆众生，乍闻西方极乐世界种种功德庄严，每以子虚乌有视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉渺茫，无足凭信，难以生起念佛求生净土的胜心。
其二，骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切，闻说他力救度，不生信乐，甚或轻谈净土，蔑视往生。另有一类众生，带着怀疑的眼光，审视净宗念佛法门，用时行的科学怀疑精神、逻辑思维来求证念佛的理则，用以作为是否采信的依据。然净宗圆顿法门，肇立于佛地果觉，本自不可思议、难信难解，如果执着一定须用科学理性作出合理化的证明，其结局或永远难以信入净宗。净土法门，三根普被，利益超胜，唯信能入；信为万善之母，疑是众罪之根。
由上可见，念佛法门的难信，来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解，故而多数众生听闻念佛法门，或漠然，或半信半疑，或冷言诽谤，或用通途佛理评判净宗特别法门，将横超法作竖出用，等等。这些在众生分上，亦属正常现象。宿有净土善根者，方能谛信无疑。难信而能信，实为希有难得，功德亦不可思议。净业行人一念净信，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，当下成就往生。经云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念净信，即得往生，如此圆顿妙益，难思难议。
印光大师亦云：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”佛言祖语，千里同风；信之妙德，何可思议！吾人应将净宗不思议法门置于不思议本地加以认同。经云：“十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报不可思议。”能如是闻信者，皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中，潜移默化，代之以渗入佛力的信根信力，钧陶净宗法器。
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大安法师：念佛法门乃一切世间极难信之法
一、佛法大海，信为能入
如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄十住、十行、十回向、十地诸阶位。于生死海中创发信心，最为妙吉祥（文殊又称妙吉祥）。《华严经》极赞信心功德：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信赅果海，果彻信源。信心如师子频申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪见浊染，信心如智慧日能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。
二、净宗起信，难中之难
与通途佛法相比，净宗念佛法门更为重信，亦更难起信。《阿弥陀经》中，十方诸佛称赞释迦本师不可思议功德，能为二项甚难希有之事：一是于娑婆五浊恶世得菩提佛果，二是为娑婆众生演说净宗难信之法。难中之难，非大悲大智大勇何能臻此！莲池大师曾以譬喻比况这二项难事：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王、毒龙，危在顷刻。而能于中，安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，比喻五浊；自渡喻得道，渡人喻说法也。”于此五浊恶世，勇猛精进得成佛果，此属难事；复于此浊染世间，宣说念佛法门，俾令一切众生信愿持名、求生净土，是谓难中之难。《无量寿经》亦云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”证知净宗念佛法门乃一切世间极难信之法。
净宗难信的主要原由乃是吾辈凡夫难于窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果具有真空妙有的特质。阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽大悲称性发起四十八愿，由愿导行，无央数劫，住真实慧（空慧），积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云：“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
意谓：举实相（无量光寿）之全体作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛、乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所主持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难希有的功德，无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心，亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心，于此妙境奥义不得其门而入，故云难信。
对净土念佛法门的难信，还来自两种具体的原由。其一，认知水平的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限，因而久居浊染的娑婆秽土，便难信界外严净的西方净土；此土种种逼迫、苦乐参半，便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐；此土精血胎生，便难信彼土莲花化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛勤营务方得温饱，便难信彼土衣食宫殿应念而至……总之，吾辈娑婆众生，乍闻西方极乐世界种种功德庄严，每以子虚乌有视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉渺茫，无足凭信，难以生起念佛求生净土的胜心。
其二，骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切，闻说他力救度，不生信乐，甚或轻谈净土，蔑视往生。另有一类众生，带着怀疑的眼光，审视净宗念佛法门，用时行的科学怀疑精神、逻辑思维来求证念佛的理则，用以作为是否采信的依据。然净宗圆顿法门，肇立于佛地果觉，本自不可思议、难信难解，如果执着一定须用科学理性作出合理化的证明，其结局或永远难以信入净宗。净土法门，三根普被，利益超胜，唯信能入；信为万善之母，疑是众罪之根。
由上可见，念佛法门的难信，来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解，故而多数众生听闻念佛法门，或漠然，或半信半疑，或冷言诽谤，或用通途佛理评判净宗特别法门，将横超法作竖出用，等等。这些在众生分上，亦属正常现象。宿有净土善根者，方能谛信无疑。难信而能信，实为希有难得，功德亦不可思议。净业行人一念净信，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，当下成就往生。经云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念净信，即得往生，如此圆顿妙益，难思难议。
印光大师亦云：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”佛言祖语，千里同风；信之妙德，何可思议！吾人应将净宗不思议法门置于不思议本地加以认同。经云：“十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报不可思议。”能如是闻信者，皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中，潜移默化，代之以渗入佛力的信根信力，钧陶净宗法器。
一、佛法大海，信为能入
如来一代时教，智慧深广如大海，功德宏博如宝山。八万四千法门，渐顿各称所宜；众生随缘信受奉行，皆蒙解脱。于中能否契入佛法，获益的有无与浅深，皆取决于信心。是故原始佛教三十七道品中的五根五力、法相宗的十一善法，皆以信为先。五根中以信根为本元，肇起精进、念、定、慧四根。大乘圆教五十五个修证阶位，亦以十信为始，信位之前别无圣位。《华严经》中，文殊师利等十大菩萨表信门，以信为首，具摄十住、十行、十回向、十地诸阶位。于生死海中创发信心，最为妙吉祥（文殊又称妙吉祥）。《华严经》极赞信心功德：“信为道元功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信为法藏第一财，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信赅果海，果彻信源。信心如师子频申制伏疑兕，信心如清水珠能澄清邪见浊染，信心如智慧日能破烦恼冰霜。信心一法乃入佛道之要门。
二、净宗起信，难中之难
与通途佛法相比，净宗念佛法门更为重信，亦更难起信。《阿弥陀经》中，十方诸佛称赞释迦本师不可思议功德，能为二项甚难希有之事：一是于娑婆五浊恶世得菩提佛果，二是为娑婆众生演说净宗难信之法。难中之难，非大悲大智大勇何能臻此！莲池大师曾以譬喻比况这二项难事：“譬如有人，身入大海，复乘破舟，复遇逆风，复冲巨浪，复值罗刹鱼王、毒龙，危在顷刻。而能于中，安隐得渡，是之谓难。不但自渡，并渡诸人，置之彼岸，是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等，比喻五浊；自渡喻得道，渡人喻说法也。”于此五浊恶世，勇猛精进得成佛果，此属难事；复于此浊染世间，宣说念佛法门，俾令一切众生信愿持名、求生净土，是谓难中之难。《无量寿经》亦云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”证知净宗念佛法门乃一切世间极难信之法。
净宗难信的主要原由乃是吾辈凡夫难于窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果具有真空妙有的特质。阿弥陀佛因地彻证真空理体，以无尽大悲称性发起四十八愿，由愿导行，无央数劫，住真实慧（空慧），积功累德，圆成大愿，自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号是由真空藉助愿力所生起的妙有，即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云：“是故举体作依作正、作法作报、作自作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
意谓：举实相（无量光寿）之全体作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛、乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所主持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难希有的功德，无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心，亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心，于此妙境奥义不得其门而入，故云难信。
对净土念佛法门的难信，还来自两种具体的原由。其一，认知水平的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限，因而久居浊染的娑婆秽土，便难信界外严净的西方净土；此土种种逼迫、苦乐参半，便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐；此土精血胎生，便难信彼土莲花化生；此土寿命不过百年，便难信彼土寿命无量；此土辛勤营务方得温饱，便难信彼土衣食宫殿应念而至……总之，吾辈娑婆众生，乍闻西方极乐世界种种功德庄严，每以子虚乌有视之，或闻之稍生欢喜心者，继思又觉渺茫，无足凭信，难以生起念佛求生净土的胜心。
其二，骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切，闻说他力救度，不生信乐，甚或轻谈净土，蔑视往生。另有一类众生，带着怀疑的眼光，审视净宗念佛法门，用时行的科学怀疑精神、逻辑思维来求证念佛的理则，用以作为是否采信的依据。然净宗圆顿法门，肇立于佛地果觉，本自不可思议、难信难解，如果执着一定须用科学理性作出合理化的证明，其结局或永远难以信入净宗。净土法门，三根普被，利益超胜，唯信能入；信为万善之母，疑是众罪之根。
由上可见，念佛法门的难信，来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解，故而多数众生听闻念佛法门，或漠然，或半信半疑，或冷言诽谤，或用通途佛理评判净宗特别法门，将横超法作竖出用，等等。这些在众生分上，亦属正常现象。宿有净土善根者，方能谛信无疑。难信而能信，实为希有难得，功德亦不可思议。净业行人一念净信，契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，当下成就往生。经云：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”一念净信，即得往生，如此圆顿妙益，难思难议。
印光大师亦云：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。”佛言祖语，千里同风；信之妙德，何可思议！吾人应将净宗不思议法门置于不思议本地加以认同。经云：“十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报不可思议。”能如是闻信者，皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中，潜移默化，代之以渗入佛力的信根信力，钧陶净宗法器。
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十五讲·下
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会75·下
译文：
一天，六祖叫他的门下弟子十余人，交待说，弘法应该先举述三科法门，运用三十六方面相对法，出没于相对而同时即离却对待的两边，对中道亦不要执著，切不可说任何一切法而背离了自己的本性！若有人忽然向你问法，出语尽皆双句相对，彼来此去相互为因，最后两边的对待尽行除去，更没有其它可著之处。所谓三科法门，就是阴、入、界。阴是五阴，即色受想行识。入就是十二入，即外面的色声香味触法六尘和自己的眼耳鼻舌身意六门。界就是十八界，即“六尘、六门、六识”。自性能含育万法，所以叫做含藏识。假如起了分别思量，就是转识。六识的生起，出六根门头，接触六尘，就这样的一十八界都从真如自性而起其“用”。自性如果攀缘于邪，就会起成“十八邪”，自性如果保任得正，就会起成“十八正”。此“用”若属邪恶，即是所谓“众生用”；若属正善，即是所谓“佛用”。无论此“用”之出由何等，或为“佛用”，或为“众生用”，皆由自性之所本有。
论议：
佛法无定法，参禅也没有定论。在未明如来根本法时，切莫妄论是非。参禅只为见性、破执，破执才能见性，若真见性了，也就无执可破了，其归一，也就是归心归性。六祖教门下弟子运用“三十六对法”说法不离自性，其宗旨是一个，破“我法”二执，故于即离两边之下，重申曰更无法，否定重否定，直到无可否定处，放下万缘，连“放下”的念头也放下，才有见性之份，由此悟后勤加修持，保任得自性恒常朗现，才是你我放生命不退转处。
六祖说：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性！忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。”此亦说法不离本宗，阴、界、入三科，括尽了世出世间一切诸法。此法皆惟心中道。一出一没，当即离空有二边。三十六对，收罗对显之辞。说法或问答，皆不离自性，令识本心见本性，不失本宗。六祖教言：忽有人问汝法，汝出言吐语尽双，皆当取于对法，来去相因而成，使问法者知二法无非对待而生起，失去一方另一方决不会单独存在。穷其究竟，唯是一心。若能二法尽除，不落偏执，情执亦除尽，则无去处可得。法本无法，缘生无自性，无性则空。空而常有，常有而空，互相交彻，为真空妙有。缘起法有二：一、无相如空，则荡尽无有，是相空。二、无自性如幻，而业果永恒不失。以相不真实，相空故，了无所得。此性相二空，方立真空之理。
“三科法门者，阴、界、入。阴是五阴，色受想行识。”此总标三科名，即五阴、十八界、十二入。五阴亦称五蕴，有五法所成。阴有覆盖义，蕴藏妄种，覆蔽真心自性。色阴者，有形体可见，内而地水火风四大幻身，外而四大依报，凡有形体可见可触者，即色阴所摄；受阴是感受是体会，对境物接纳于心；想阴，是思量前境一切想象；行阴，是妄心妄身，念念不停，刹那生灭变化，不停不住者是；识阴，是了别识知，一切事物之心之本体也。这里的色阴就属于色法，就是能看到能摸到，有体有形的，有感受的；受想行识属心法，有感知没有色相。五蕴是色法和心法两种组成的，实际是色心二法。
“入是十二入，外六尘，色声香味触法。内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。”所谓十二入，是由根揽尘，由尘引根。根尘互缘，相因摄取，入识田中，故根尘皆名为入。入者，有引入、吸入、摄入的功能。又名十二处。外六尘，色声香味触法，内六根，眼耳鼻舌身意，通名十二入。十八界者，“界”是各有定位，不相紊乱为界，像界限、标界。“六尘”能染污自心，故名尘。“六门”能通心境，故曰六门。“六识”就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，识为分别义。它是由内六根、外六尘互相为缘，中发六识，分别前境。如经云：“识性无源，因于六种根尘妄出。”此六尘、六根、六识，就叫做十八界。今明从自性起用，亦即十八界本如来藏妙真如性。
“自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘。”这段经文的意思就是以上这三科法门，都是自性本具。五阴、十二入、十八界括尽了十界诸法，皆当人自心，本来具足。故云：“自性能含万法。”此三科法门本如来藏妙真如性。“名含藏识”，就是第八识阿赖耶识，这是生灭与不生灭和合之识。《起信论》，依此识立有生灭门、真如门。真如门，即不生灭的自性。寂照不二之本性。生灭门，即一念妄动，三细六粗，可谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。明众生迷妄之生起次第，由根本无明而生起业转相之三细，三细者，《起信论》讲的分别根本无明之相状者，对于枝末无明之六粗而谓之三细。一、无明业相；二、能见相；三、境界相。三相中，无明业相属于动作相，欲达一法界之理，真心初发初动，为体；二、三为用，有能见所见，但体用不可分，此相用微细，故称三细。六粗者，以缘所现的诸境界，有六种迷相，较三细而言为六粗。一、智相，对有相之物境幻影，妄生智慧而分别诸法，而成法执。二、相续相，对爱乐苦厌之分别，种种迷妄续起不断，为分别而起法执。三、执取相，对苦乐等境，不知不实，了不可得，深生取著，而生起烦恼，苦乐均是烦恼。四、计名字相，对假相假名起分别计量而生烦恼。五、起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六、业系苦相，谓系于善恶而感生死之苦果。前四相为惑因，第五为业缘，第六相为苦果。这就是因、缘、果。如是因必得如是果，但中间要有个条件，它就叫做缘。“生六识，出六门，见六尘。”能所之心既立，心愈缘愈粗，境愈攀愈现，辗转而成生六种识心，出六根门头，见六尘幻境，如是众生、世界、业果相续循环不绝，一切万法自恃本具，皆储存在第八识中，就是阿赖耶识。此即三界惟心，万法惟识，心现识变。众生生死于六道中主要的就是靠第八识储存仓里的善恶，善多生善道，恶多堕三恶道。“若起思量，即是转识。”一念心生十法界，识心一动便成善恶的业识，此业识而成转识，业识根本无明，一转而成能见之识。八识中第八识为本识，其它那七识为转识。八识有一半生灭，一半不生灭。从不生灭而言，就叫大圆镜智。从生灭者言，则为垢染识，待转而成，故可云转，假名为识，非不要此识，也不是此识泯灭了。故云不转。迷称阿赖耶，悟称大圆镜。它是一体二名。“若起思量，即是转识”之意。
“如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用，即众生用。善用即佛用。”真如妙性乃不变之体，其用又能随缘，六识、六门、六尘十八界，皆是其随缘妙用，故曰“如是一十八界，皆从自性起用”，这就是万法惟识。正因为真如妙性可随缘，故有邪正之别，而具性善性恶。随恶用时，名众生用；随善用时，即名佛用。自性若迷，则起邪根对邪境，邪妄识心，成十八邪。自性若悟，则根、尘、识，成十八不共法。是故“善用则名佛用，恶用则为众生用”。此即除病不除法。像眼睛有病，见空中花，眼睛无病，花即除没，空始存。众生亦然，妄见诸法。但除妄惑，妄惑若灭，则无法可除。若悟自性者，起十八正，此根尘识心，得圆满自在慧，摄化群机，一多互用，大小相容，现尘现界，现善现恶，不相为碍，种种变现，皆合清净涅槃妙德。故云：“善用即佛用。”由此可知，恶用即生死本，善用即涅槃因。称体起用，用用不离自性；体用一如，性相不二；善恶一切惟心。若净若圆则成果德。
“用由何等，由自性有。”一切万法皆起于自性，十八界无非自性。自性随缘，不妨起用。无对论对，以应机宜，故曰：“用由何等，由自性有。”
未完待续。。。
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