#阅微草堂笔记# 故事
被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣讲过一段奇闻:有两个人去西藏做生意,各自骑着一头骡子出发。他们不幸在山中迷了路,东南西北都分不清了。正在着急之时,忽见十几个人从悬崖一跃而出,他们都以为遇到了“夹坝”(西番人把劫匪叫作“夹坝”,就像额鲁特语里的“玛哈沁”),顿时慌乱起来。
等他们靠近再看,原来来者不是强盗,而是一些身高七八尺的怪物,有十几个。看他们浑身上下长满黄毛或者绿毛,面孔似人非人,说话像鸟语,听不懂他们说的是什么。商人们猜测他们是吃人的妖怪,想到今天必死无疑,俩人都趴在地上瑟瑟发抖。
怪物见状相视大笑,并没表现出要吃他们的意思,而是把两人夹到腋下,赶着骡子往前走。走到一个山坳时,把他们放到地上。怪物们把两头骡子中的一头推到坑里,另一头用刀杀掉。他们点起篝火,把骡肉架到火上烧熟,围坐在一起大吃起来。其中一个怪物把两个商人提来入座,分别在他们前面放了一块肉。商人发觉那怪物并无恶意,加之已经又饿又累,就不管那么多大吃起来。都吃饱了,怪物们摸着肚子仰天长啸,那啸声听起来像马鸣。
然后,其中两个怪物各夹一人,飞奔跃过三四道峻岭,敏捷得就像猿猴甚至飞鸟,两人只听到耳边呼呼的风声。直到把他们送上大道,各送了他们一块石头,怪物们才消失在茫茫丛林之中。那石头有瓜那么大,仔细看竟然是绿松石。两人回家之后卖掉石头,所得是这趟损失的一倍。
此事发生在乾隆乙酉、丙戌年间。朝荣曾遇到过其中一人,那人将此事详细讲给了他。也不知那些是山精还是树精,不过看他们的所作所为不像是妖怪。大概在深山幽谷之中,生活着这么一种野人,从没跟外界接触过吧。
被流放到乌鲁木齐的犯人刚朝荣讲过一段奇闻:有两个人去西藏做生意,各自骑着一头骡子出发。他们不幸在山中迷了路,东南西北都分不清了。正在着急之时,忽见十几个人从悬崖一跃而出,他们都以为遇到了“夹坝”(西番人把劫匪叫作“夹坝”,就像额鲁特语里的“玛哈沁”),顿时慌乱起来。
等他们靠近再看,原来来者不是强盗,而是一些身高七八尺的怪物,有十几个。看他们浑身上下长满黄毛或者绿毛,面孔似人非人,说话像鸟语,听不懂他们说的是什么。商人们猜测他们是吃人的妖怪,想到今天必死无疑,俩人都趴在地上瑟瑟发抖。
怪物见状相视大笑,并没表现出要吃他们的意思,而是把两人夹到腋下,赶着骡子往前走。走到一个山坳时,把他们放到地上。怪物们把两头骡子中的一头推到坑里,另一头用刀杀掉。他们点起篝火,把骡肉架到火上烧熟,围坐在一起大吃起来。其中一个怪物把两个商人提来入座,分别在他们前面放了一块肉。商人发觉那怪物并无恶意,加之已经又饿又累,就不管那么多大吃起来。都吃饱了,怪物们摸着肚子仰天长啸,那啸声听起来像马鸣。
然后,其中两个怪物各夹一人,飞奔跃过三四道峻岭,敏捷得就像猿猴甚至飞鸟,两人只听到耳边呼呼的风声。直到把他们送上大道,各送了他们一块石头,怪物们才消失在茫茫丛林之中。那石头有瓜那么大,仔细看竟然是绿松石。两人回家之后卖掉石头,所得是这趟损失的一倍。
此事发生在乾隆乙酉、丙戌年间。朝荣曾遇到过其中一人,那人将此事详细讲给了他。也不知那些是山精还是树精,不过看他们的所作所为不像是妖怪。大概在深山幽谷之中,生活着这么一种野人,从没跟外界接触过吧。
【禅的行素:人,素心清简如莲,风里,雨里,浪里,可安暖无恙,聆听到灵心深处的天籁梵音】
生活的形式与内容,空间与范围,完全归属于自己的抉择与取向,悉心地对待一日三餐、锅碗瓢盆、柴米油盐、酱醋茶酒的态度与取向,其实,隐喻与决定了自己是一个怎样生活的人。
所谓的“钱”与“名”,只是为了深化生活,调节生活。财富,有的时候,是好东西,毕竟,财富能深刻地解析与窥视人心。
人,生命与生活的前半生,注重的是自己能够拿得起多少;生命与生活的后半生,权衡的却是自己能够放得下多少。一拿与一放,才是生而为人成熟与睿智。
人,时常期待着中年的佛性,于是,才有了年轻时的“兽性”,然而,当下打拼所拥有的,其实,正是为了日后更好地放下。
“完美”,是生命与生活的希冀与朝向,恪守与执念,然而,得与失才是生命与生活的常态。
素心之人,无需赴深山幽谷,也能寻得静谧,无需去名寺古刹,也能身心解脱。
身心简静,生活简约,与丰富多彩,生动具体的大千世界,就会更加近在咫尺。
捻一缕媚光,择一隅安逸;铺一桌明净,温一盏茶香;盈一抹微笑,掬一颗素心。
岁月,不声不响,我且不慌不忙。在凡俗与素简的烟火里,繁华褪尽,素心却如昨,为此,我让自己阅尽来日方长,惟愿晨昏相依,祈待四季禧悦。
人,素心清简如莲,风里,雨里,浪里,皆可安暖无恙,聆听到来自灵心深处的天籁梵音,正可谓:“白雪琼兰映眼开,扑香应自素心来”……【禅心书斋 Friday,March 4,2022】
生活的形式与内容,空间与范围,完全归属于自己的抉择与取向,悉心地对待一日三餐、锅碗瓢盆、柴米油盐、酱醋茶酒的态度与取向,其实,隐喻与决定了自己是一个怎样生活的人。
所谓的“钱”与“名”,只是为了深化生活,调节生活。财富,有的时候,是好东西,毕竟,财富能深刻地解析与窥视人心。
人,生命与生活的前半生,注重的是自己能够拿得起多少;生命与生活的后半生,权衡的却是自己能够放得下多少。一拿与一放,才是生而为人成熟与睿智。
人,时常期待着中年的佛性,于是,才有了年轻时的“兽性”,然而,当下打拼所拥有的,其实,正是为了日后更好地放下。
“完美”,是生命与生活的希冀与朝向,恪守与执念,然而,得与失才是生命与生活的常态。
素心之人,无需赴深山幽谷,也能寻得静谧,无需去名寺古刹,也能身心解脱。
身心简静,生活简约,与丰富多彩,生动具体的大千世界,就会更加近在咫尺。
捻一缕媚光,择一隅安逸;铺一桌明净,温一盏茶香;盈一抹微笑,掬一颗素心。
岁月,不声不响,我且不慌不忙。在凡俗与素简的烟火里,繁华褪尽,素心却如昨,为此,我让自己阅尽来日方长,惟愿晨昏相依,祈待四季禧悦。
人,素心清简如莲,风里,雨里,浪里,皆可安暖无恙,聆听到来自灵心深处的天籁梵音,正可谓:“白雪琼兰映眼开,扑香应自素心来”……【禅心书斋 Friday,March 4,2022】
#《碣石调·幽兰》#
《碣石调·幽兰》是由梁代丘明所传的一首古琴曲,现所见为唐人手抄本,是目前仅见的一首用文字记述弹奏手法的琴曲,为古琴减字谱的前身.此曲借深山幽谷的兰花,抒发文人隐士的清高思想。特别值得注意的是此曲中已出现散音、按音和泛音在音高相一致的旋律,尤其是它常用具有纯律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音,这说明至少在第六世纪以前,古琴音乐已正式应用了纯律音阶。
《碣石调·幽兰》是由梁代丘明所传的一首古琴曲,现所见为唐人手抄本,是目前仅见的一首用文字记述弹奏手法的琴曲,为古琴减字谱的前身.此曲借深山幽谷的兰花,抒发文人隐士的清高思想。特别值得注意的是此曲中已出现散音、按音和泛音在音高相一致的旋律,尤其是它常用具有纯律特色的三、六、八、十一徽位上的按音和泛音,这说明至少在第六世纪以前,古琴音乐已正式应用了纯律音阶。
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