所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利,而于其中调伏其心;
常省己过,不讼彼短,恒以一心求诸功德,是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」,的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」,
却忽略了文殊法门所弹斥的,乃是小乘的不发心,不是弹斥小乘的修行。
在修行上,三乘同观性空,岂可轻率否定。
通达法性者,自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义,在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是,「 法无定法 」如果被滥用,
那么,「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此,所谓「 善用方便 」,
必须以「 深观法性 」的智慧为基础,
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》(文殊师利问疾品)
所谓
「 无方便慧缚,
有方便慧解,
无慧方便缚,
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论,在本文上下文中,很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅,此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》(菩萨行品)中,
特别谈到了一个法门,
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后,不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言:
未曾有也,世尊!如此香饭能作佛事。
佛言:
如是如是,阿难!
或有佛土以佛光明而作佛事,
有以诸菩萨而作佛事,
有以佛所化人而作佛事,
有以菩提树而作佛事,
有以佛衣服卧具而作佛事,
有以饭食而作佛事,
有以园林台观而作佛事,
有以三十二相八十随形好而作佛事,
有以佛身而作佛事,
有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行,
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事,
有以音声语言文字而作佛事,
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难,诸佛威仪进止,诸所施为无非佛事。
阿难!有此四魔,八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,
诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;
若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没,
但于诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层,施作佛事,方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心,
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生,
这是何等丰富的启示!
因为施作佛事的方便不同,
因此菩萨对于十方佛土的净与不净,应当一视同仁。
第二层,八万四千烦恼,表面上看来,是八万四千魔,芸芸众生为之疲劳不已,
但从文殊法门看来,这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么?
因为众生有所贪,你贪福报,你贪功德,
很好很好,我来教你布施法门吧,布施可以修福呀!
佛不我欺,布施修久了,贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍,
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座,不永灭除。
若得菩提,一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼,对凡夫而言,
虽然是苦恼的根源,却未尝不可因势利导,
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心,贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗?
没关系,「 若得菩提,一切顿断!」
这一层奥妙,值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文,
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚,
至于地狱无诸罪垢,
至于畜生无有无明憍慢等过,
至于饿鬼而具足功德,行色无色界道不以为胜,
示行贪欲离诸染着,
示行瞋恚于诸众生无有恚阂,
示行愚痴而以智慧调伏其心,
示行悭贪而舍内外所有不惜身命,
示行毁禁而安住净戒,
乃至小罪犹怀大惧;
示行瞋恚而常慈忍,
示行懈怠而勤修功德,
示行乱意而常念定,
示行愚痴而通达世间出世间慧,
示行谄伪而善方便随诸经义,
示行憍慢而于众生犹如桥梁,
示行诸烦恼而心常清净,
示入于魔而顺佛智慧不随他教,
示入声闻而为众生说未闻法,
示入辟支佛而成就大悲教化众生,
示入贫穷而有宝手功德无尽,
示入刑残而具诸相好以自庄严,
示入下贱而生佛种姓中,具诸功德,
示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见,
示入老病而永断病根超越死畏,
示有资生而恒观无常实无所贪,
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,
示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。
文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大,一切作为的业报,都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧」。
为什么?
戒律是死的,生命情境却是活的。
在常态下,当然要严守净戒,
但遇到非常状况,这个时候,开缘的判断,就非常重要。
因此,有些作为,看来好象是犯戒,其实不然。
不但如此,在佛教的修行上,
最大的障碍之一,就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起,
罪恶感会摧毁善念的增长,
罪恶感会导致自暴自弃,最糟糕的是,
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看,罪恶感愈重,修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」,
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔,是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘,犯律行以为耻,不敢问佛,
来问我言:
唯优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛,愿解疑悔,得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言:
唯优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!
所以者何?
彼罪性不在内、不在外、不在中间,
如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内不在外不在中间,
如其心然,
罪垢亦然,
诸法亦然,
不出于如。
如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?
我言:
不也。
维摩诘言:
一切众生心相无垢,亦复如是。
唯优波离!妄想是垢,无妄想是净;
颠倒是垢,无颠倒是净;
取我是垢,不取我是净。
优波离!一切法生灭不住,如幻如电,
诸法不相待,乃至一念不住,
诸法皆妄见,如梦如炎如水中月如镜中像,以妄想生,
其知此者是名奉律,
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」,这是罪恶感。
这个罪恶感的延续,只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」,正是一个讯号。
文殊法门的过失管理,是从「 深观法性 」上,深观罪性不可得,
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」,这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说:
「 无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心!」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中,出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊!一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。
文殊师利!云何是事名不动相?
世尊!一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离诤讼通达贪欲性故,
世尊!贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。
是故一切诸佛,皆成就贪欲,名不动相。
拿贪欲做例子,很多人一听到贪欲,心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说,
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性,
在贪欲法上,已经通达了贪欲的法性,也就是空无自性,
所以一切诸佛对于贪欲法,
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故?
知贪欲实性,说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提,不是别的,只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提,不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛,不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上,
基本上是以「 阿閦佛 」为中心,
「 阿閦佛 」意为不动佛,
在五方佛的信仰体系中,属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到,
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门,在文殊法门的修持上,显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙,上文所述,
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得,
稍作整理而已。
限于时间与篇幅,有些细微的地方,不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要,
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观,
都是非常值得研究的课题,容当另文述之。
整体而论,文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论,其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现,也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际,笔者心中忽现一偈,
爰题之为「 文殊法门摄颂 」,录之如下。
如实深观法界性,
当下烦恼即菩提;
触处皆是不二门,
圆成方便妙吉祥。
念佛一法不以开悟为事,若求开悟,或置信愿于度外。而念到极处,亦能开悟,不悟亦无所碍。纵悟到极处,若无信愿,则断难往生。以故大师恐人受病,令其直念也。
入道多门,唯净土最为第一。净土宗要,唯信愿行三法而已。莲池之令人参者(即参念佛是谁),以当时宗门甚盛,不如是,或恐人以为异宗,而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者,以念佛一法不以开悟为事,若求开悟,或置信愿于度外。而念到极处,亦能开悟,不悟亦无所碍。纵悟到极处,若无信愿,则断难往生。以故大师恐人受病,令其直念也。
今人多多崇尚外道,以外道皆有秘传,实则外道百千万种,但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法,非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似,妄人遂从此造无间业,可痛伤哉。
窃谓净土一法,为诸法之归宿,乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑,不被一切经教知识语言所摇夺?而泛泛然研究其他经典,则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以,再研究其余经论,则愈研究愈将净土看得高深矣。
(《新编全本印光法师文钞》卷二十三 复金慧畅居士书)
入道多门,唯净土最为第一。净土宗要,唯信愿行三法而已。莲池之令人参者(即参念佛是谁),以当时宗门甚盛,不如是,或恐人以为异宗,而不肯修。又亦欲引宗门中悉修念佛三昧也。蕅益之不须参究者,以念佛一法不以开悟为事,若求开悟,或置信愿于度外。而念到极处,亦能开悟,不悟亦无所碍。纵悟到极处,若无信愿,则断难往生。以故大师恐人受病,令其直念也。
今人多多崇尚外道,以外道皆有秘传,实则外道百千万种,但只炼丹运气一道而已。此系保养色身之法,非了生脱死之道。况其名词多与欲事相似,妄人遂从此造无间业,可痛伤哉。
窃谓净土一法,为诸法之归宿,乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得极无可疑,不被一切经教知识语言所摇夺?而泛泛然研究其他经典,则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以,再研究其余经论,则愈研究愈将净土看得高深矣。
(《新编全本印光法师文钞》卷二十三 复金慧畅居士书)
近期世界各国都在防疫,许多国外的新闻灾情都相当惨重,有些国家甚至因为医疗资源不足,或是防疫缺失,造成每日都有上千人死亡。人终究会一死,但您曾想过死的时候的身体状态吗?
好生不如好死,好死容易吗?
以下一位有缘人分享,来文照登:
世间上最悲哀、痛心的事情,莫过于看着挚爱的亲人深受病痛的折磨,而自己却爱能莫助。每天看到先生难受的样子,自己很痛心,本周他的情况越来越不乐观了,这几天仅靠流质食物来维持营养,连下床的力气都没有,呼吸开始明显地喘气。这个时候,连自由呼吸也变成一件奢侈的事。先生痛得难受,问我:「为什麽这个世界上会有这种让人生不如死的病,我什麽时候可以走啊?好想快点解脱。」我只能鼓励先生说:「我们一起好好唸佛,佛法可以帮到你,只要你能信愿行,佛菩萨会帮你的。」我深知先生现在所受的苦果,都是过去所造作善恶业的延续,造善因得善果,造恶因得恶果。
我帮先生请示过佛菩萨,他什麽时候可以往生?佛菩萨开示:「《金刚经》、《药师经》、《地藏经》各唸168次,迴向一路好走。」一路好走的经文虽然已经迴向成功,但是看先生的样子,一直又痛又难受,坐立不安,晚上也难以入睡,我感慨良多。「人生百年如朝露」,人的寿命长短,从出生时就大抵决定,俗话说:「好生不如好死」,「一路好走」,也是需要大善福报的。
自从先生生病后,这几年来我会以先生的名字为他做功德,每个月会随喜捐款护生;有空的时候发放善书;在相关的慈善互助平台,每个月定时捐款帮助同样患病的病友;每日随喜,日行一善等等。遗憾的是,先生的佛缘一直没到,或许也是我的引导不够,但只要是对他好的,我都会尽自己的能力去做,做好妻子该做的本份。
家裡的公婆每次看到先生一天比一天清瘦的样子,都会哭成泪人,我怕老人家的身体支撑不住,所以这年来照顾先生的重担,就落在我的身上。本来打算安排先生住在护理院方便照顾,但他知道自己时日无多,不想馀下的日子在医院或者其它地方度过,想在家裡好好陪伴家人,做自己喜欢做的事情。
过去世我伤害了先生,所以今生跟他有相欠,虽知是相欠,但我知道先生的生命已经进入倒数计时,我们的夫妻缘分,也慢慢地走到尽头,心裡万般不捨。从生病至今快一年半了,陪伴先生的抗癌之路,一路走来,过程中的辛酸,只有自己能体会。
前两天的他精神状态还好,过两天意识已经开始模煳不清。先生在他清醒时跟我说:「再辛苦一段时间吧!过完这段日子,妳、我都可以解脱了,辛苦妳了。」我的第六感告诉我,先生感觉到自己大限将至,我知道那一天总会到来,或早或晚,我跟家人商量好,按先生的意愿一切从简。先生的后事,我也希望能用佛法助他顺利往生,请助唸团的师兄们帮忙助唸,让他能一路好走。我也叮嘱先生:「要唸佛号,心裡默唸佛号不要停,不要害怕,家人都会在身边陪着你的。」
圣严法师说:「唯有生者安,亡者才会安」。我希望以自己学佛的正知正见,帮助即将离世的亲人,给予他们正确的佛法引导,让他将身心依託在佛号上,而不是在四大剥离的痛苦上。如此,便能让我们挚爱的亲人,减少许多痛苦跟奎碍,得以顺利往生。
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本篇文章分享者的先生,后来安详往生了,正如迴向的事由般,「一路好走」,平安地离开了世间。
近期世界各国都在防疫,许多国外的新闻灾情都相当惨重,有些国家甚至因为医疗资源不足,或是防疫缺失,造成每日都有上千人死亡。人究竟会一死,但您曾想过死的时候的身体状态吗?
看了些影片,描述国外染疫者的身体状况,他们死的时候真的很痛苦,而且这个无常的到来,有些人从身体状况很好到非常糟,可能只经历了2天,甚至更短!您有想过那一天,如果是您遇到这样的状况,您当时会怎麽想?能做什麽吗?随着这波疫情的扩散,新闻上到处都有这样的事情,无常真的就在身边。
人活着需要福报,无论您是主动或是被动,请从现在起多多行善布施,就如同上述的分享:「每个月会随喜捐款护生;有空的时候发放善书;在相关的慈善互助平台,每个月定时捐款,帮助患病的病友;每日随喜,日行一善捐款。」活着确实需要留些钱财,但有多馀的钱财时,就可以帮助别人。除了捐钱外,多多转发精舍文章、渡众影片、渡众图卡等,也是可以快速积福的方法。您转发出去的图片文章,让某些人看了,也开始行善积德,您就是他的大贵人了!世间报应善恶分明,这些善的能量,终究会回到您身上。
若您被开示过去世曾修偏入外道,请务必每日捧着《六祖坛经》好好唸诵。这真的是佛菩萨的大智慧,对于转换、提升心性有相当大的功效,除了让我们消弭过去世当外道的罪业,也可以导正歪斜的心性。还没看过的人,一天唸两品,有在唸诵的人,保持一天一次,甚至更多,心性真的会有所转变。
近期有个视频上面出现一段话——「生命的起点就是终点」。人生就是这样,空空的来,最后也空空的回去,把握时光赶紧消业障,也要多多行善积德,更重要的是,要想想「生命的起点就是终点」这句话,就如同六祖惠能大师说的:「菩提自性,本来清淨,但用此心,直了成佛」,做到大师所说的:「心地无非自性戒,心地无痴自性慧;心地无乱自性定,不增不减自金刚。身去身来本三昧」,自性清淨,当下就是淨土!多多行善积德,多多唸诵《六祖坛经》,找回人生的方向吧!
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无韦驮菩萨
南无伽蓝菩萨
南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨
好生不如好死,好死容易吗?
以下一位有缘人分享,来文照登:
世间上最悲哀、痛心的事情,莫过于看着挚爱的亲人深受病痛的折磨,而自己却爱能莫助。每天看到先生难受的样子,自己很痛心,本周他的情况越来越不乐观了,这几天仅靠流质食物来维持营养,连下床的力气都没有,呼吸开始明显地喘气。这个时候,连自由呼吸也变成一件奢侈的事。先生痛得难受,问我:「为什麽这个世界上会有这种让人生不如死的病,我什麽时候可以走啊?好想快点解脱。」我只能鼓励先生说:「我们一起好好唸佛,佛法可以帮到你,只要你能信愿行,佛菩萨会帮你的。」我深知先生现在所受的苦果,都是过去所造作善恶业的延续,造善因得善果,造恶因得恶果。
我帮先生请示过佛菩萨,他什麽时候可以往生?佛菩萨开示:「《金刚经》、《药师经》、《地藏经》各唸168次,迴向一路好走。」一路好走的经文虽然已经迴向成功,但是看先生的样子,一直又痛又难受,坐立不安,晚上也难以入睡,我感慨良多。「人生百年如朝露」,人的寿命长短,从出生时就大抵决定,俗话说:「好生不如好死」,「一路好走」,也是需要大善福报的。
自从先生生病后,这几年来我会以先生的名字为他做功德,每个月会随喜捐款护生;有空的时候发放善书;在相关的慈善互助平台,每个月定时捐款帮助同样患病的病友;每日随喜,日行一善等等。遗憾的是,先生的佛缘一直没到,或许也是我的引导不够,但只要是对他好的,我都会尽自己的能力去做,做好妻子该做的本份。
家裡的公婆每次看到先生一天比一天清瘦的样子,都会哭成泪人,我怕老人家的身体支撑不住,所以这年来照顾先生的重担,就落在我的身上。本来打算安排先生住在护理院方便照顾,但他知道自己时日无多,不想馀下的日子在医院或者其它地方度过,想在家裡好好陪伴家人,做自己喜欢做的事情。
过去世我伤害了先生,所以今生跟他有相欠,虽知是相欠,但我知道先生的生命已经进入倒数计时,我们的夫妻缘分,也慢慢地走到尽头,心裡万般不捨。从生病至今快一年半了,陪伴先生的抗癌之路,一路走来,过程中的辛酸,只有自己能体会。
前两天的他精神状态还好,过两天意识已经开始模煳不清。先生在他清醒时跟我说:「再辛苦一段时间吧!过完这段日子,妳、我都可以解脱了,辛苦妳了。」我的第六感告诉我,先生感觉到自己大限将至,我知道那一天总会到来,或早或晚,我跟家人商量好,按先生的意愿一切从简。先生的后事,我也希望能用佛法助他顺利往生,请助唸团的师兄们帮忙助唸,让他能一路好走。我也叮嘱先生:「要唸佛号,心裡默唸佛号不要停,不要害怕,家人都会在身边陪着你的。」
圣严法师说:「唯有生者安,亡者才会安」。我希望以自己学佛的正知正见,帮助即将离世的亲人,给予他们正确的佛法引导,让他将身心依託在佛号上,而不是在四大剥离的痛苦上。如此,便能让我们挚爱的亲人,减少许多痛苦跟奎碍,得以顺利往生。
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本篇文章分享者的先生,后来安详往生了,正如迴向的事由般,「一路好走」,平安地离开了世间。
近期世界各国都在防疫,许多国外的新闻灾情都相当惨重,有些国家甚至因为医疗资源不足,或是防疫缺失,造成每日都有上千人死亡。人究竟会一死,但您曾想过死的时候的身体状态吗?
看了些影片,描述国外染疫者的身体状况,他们死的时候真的很痛苦,而且这个无常的到来,有些人从身体状况很好到非常糟,可能只经历了2天,甚至更短!您有想过那一天,如果是您遇到这样的状况,您当时会怎麽想?能做什麽吗?随着这波疫情的扩散,新闻上到处都有这样的事情,无常真的就在身边。
人活着需要福报,无论您是主动或是被动,请从现在起多多行善布施,就如同上述的分享:「每个月会随喜捐款护生;有空的时候发放善书;在相关的慈善互助平台,每个月定时捐款,帮助患病的病友;每日随喜,日行一善捐款。」活着确实需要留些钱财,但有多馀的钱财时,就可以帮助别人。除了捐钱外,多多转发精舍文章、渡众影片、渡众图卡等,也是可以快速积福的方法。您转发出去的图片文章,让某些人看了,也开始行善积德,您就是他的大贵人了!世间报应善恶分明,这些善的能量,终究会回到您身上。
若您被开示过去世曾修偏入外道,请务必每日捧着《六祖坛经》好好唸诵。这真的是佛菩萨的大智慧,对于转换、提升心性有相当大的功效,除了让我们消弭过去世当外道的罪业,也可以导正歪斜的心性。还没看过的人,一天唸两品,有在唸诵的人,保持一天一次,甚至更多,心性真的会有所转变。
近期有个视频上面出现一段话——「生命的起点就是终点」。人生就是这样,空空的来,最后也空空的回去,把握时光赶紧消业障,也要多多行善积德,更重要的是,要想想「生命的起点就是终点」这句话,就如同六祖惠能大师说的:「菩提自性,本来清淨,但用此心,直了成佛」,做到大师所说的:「心地无非自性戒,心地无痴自性慧;心地无乱自性定,不增不减自金刚。身去身来本三昧」,自性清淨,当下就是淨土!多多行善积德,多多唸诵《六祖坛经》,找回人生的方向吧!
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
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