#散记# 。983。
1.帝曰:“夔,命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“於wū,予击石拊石,百兽率舞。”
( 舜说:“夔, 任命你掌管音乐, 教导我的嫡长子。要求他正直而温和, 宽宏而庄严, 刚毅而不苛刻, 简易而不傲慢。诗是用来表达人的志意的, 歌是用来延长诗的语言的, 声音的高低又和长言相配合, 乐律是用来调和歌声的, 八种不同材料所制成的乐器发出的声音能配合得很和谐, 不搅乱次序, 神和人通过它可以互相沟通。”夔说:“啊, 我打击石磬, 群兽按着音乐的节拍相率而舞。”)
2.刘勰对于艺术构思提出了“神与物游”。黄侃《札记》说:“此言内心与外境相接也。内心与外境,非能一往相符会,当其窒塞,则耳目之近,神有不周;及其怡怿,则八极之外,理无不浃。然则以心求境,境足以役心;取境赴心,心难于照镜。必令心境相得,见相交融,斯则成连所以移情,庖丁所以满志也。”
3.然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。
三国魏.李康《命运论》
1.帝曰:“夔,命女典乐,教胄子。直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“於wū,予击石拊石,百兽率舞。”
( 舜说:“夔, 任命你掌管音乐, 教导我的嫡长子。要求他正直而温和, 宽宏而庄严, 刚毅而不苛刻, 简易而不傲慢。诗是用来表达人的志意的, 歌是用来延长诗的语言的, 声音的高低又和长言相配合, 乐律是用来调和歌声的, 八种不同材料所制成的乐器发出的声音能配合得很和谐, 不搅乱次序, 神和人通过它可以互相沟通。”夔说:“啊, 我打击石磬, 群兽按着音乐的节拍相率而舞。”)
2.刘勰对于艺术构思提出了“神与物游”。黄侃《札记》说:“此言内心与外境相接也。内心与外境,非能一往相符会,当其窒塞,则耳目之近,神有不周;及其怡怿,则八极之外,理无不浃。然则以心求境,境足以役心;取境赴心,心难于照镜。必令心境相得,见相交融,斯则成连所以移情,庖丁所以满志也。”
3.然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。
三国魏.李康《命运论》
#一起练字[超话]#古字解密90
“吕”,古字象形为两人或多人即兴合唱的情形。以“吕”为偏旁部首的字也体现了众多的意思。
上古时代,人们用竹管制作乐器,以管径相同、管长不一来确定音律的高低。从最长的低音管算起,以奇数为阳的六个管称为“律”,即黄钟、太簇、古洗、蕤宾、夷则、无射;以偶数为阴的六个管叫作“吕”,即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟;合计为十二管,定十二律,用“律吕”作为音律的统称。
令人称奇的是,在吹奏的过程中,气在乐管中运行,时间长的音低,时间短的音高。同样,声音响亮,传播的距离短、时间少;声音低沉,传播的距离长、时间久。时间的长短决定着音律的高低,音律的高低又决定着传播的久远。音律如此,人生亦如此。
《尚书·舜典》曰:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。’夔曰:‘於!予击石拊石,百兽率舞。”意思是舜帝说:“夔!任命你担任乐官,负责教导年轻人,使他们正直而温和,宽大而知礼,刚毅而仁慈,简约而谦逊。诗可以用来表达远大的志向,歌可以抒发心中的愿景,可以运用宫、商、角、徵、羽五声来歌咏,可以通过律管来和谐五声。这样所有乐器的声音才能和谐不走调,那么神和人可以共享快乐。” 夔说:“好啊!我有节奏地敲击石磬,发出和谐悦耳的声音,让扮演百兽的舞者们随着音乐起舞吧!”
这说明华夏民族至少在虞舜时期就已经将音律制度化了,而且作为教育的一项重要内容。音乐是自然之声,演奏音乐亦是自然能听得懂的声音,与自然沟通不懂音律、不会演奏、不知和声,怎么知道自然的变化,又怎能顺应自然呢?!
所谓“黄钟大吕”,出自《周礼·春官·大司乐》:“乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。”是指音乐庄严、正大、高妙、和谐。黄钟是古代音律中六阳律的第一律,大吕是六阴律的第一律,其音皆低沉悠远,庄严肃穆,振奋人心。
与君共赏宋代司马光的诗《双竹诗》:
上苑通丹禁,修林绕玉堂。
周阿纡缕槛,并干擢新篁。
萧洒骈瑶甃,连翻拂璧璫。
虬腾双角直,鲸喷两须长。
晓泊烟华重,晴留雨气凉。
分音成律吕,齐秀待鸾凰。
碧借云霞润,清依日月不。
物情知有为,天造固无方。
比节群诚合,虚心至道彰。
吾君愈勤德,不敢有嘉祥。
“吕”,古字象形为两人或多人即兴合唱的情形。以“吕”为偏旁部首的字也体现了众多的意思。
上古时代,人们用竹管制作乐器,以管径相同、管长不一来确定音律的高低。从最长的低音管算起,以奇数为阳的六个管称为“律”,即黄钟、太簇、古洗、蕤宾、夷则、无射;以偶数为阴的六个管叫作“吕”,即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟;合计为十二管,定十二律,用“律吕”作为音律的统称。
令人称奇的是,在吹奏的过程中,气在乐管中运行,时间长的音低,时间短的音高。同样,声音响亮,传播的距离短、时间少;声音低沉,传播的距离长、时间久。时间的长短决定着音律的高低,音律的高低又决定着传播的久远。音律如此,人生亦如此。
《尚书·舜典》曰:“帝曰:‘夔!命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。’夔曰:‘於!予击石拊石,百兽率舞。”意思是舜帝说:“夔!任命你担任乐官,负责教导年轻人,使他们正直而温和,宽大而知礼,刚毅而仁慈,简约而谦逊。诗可以用来表达远大的志向,歌可以抒发心中的愿景,可以运用宫、商、角、徵、羽五声来歌咏,可以通过律管来和谐五声。这样所有乐器的声音才能和谐不走调,那么神和人可以共享快乐。” 夔说:“好啊!我有节奏地敲击石磬,发出和谐悦耳的声音,让扮演百兽的舞者们随着音乐起舞吧!”
这说明华夏民族至少在虞舜时期就已经将音律制度化了,而且作为教育的一项重要内容。音乐是自然之声,演奏音乐亦是自然能听得懂的声音,与自然沟通不懂音律、不会演奏、不知和声,怎么知道自然的变化,又怎能顺应自然呢?!
所谓“黄钟大吕”,出自《周礼·春官·大司乐》:“乃奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。”是指音乐庄严、正大、高妙、和谐。黄钟是古代音律中六阳律的第一律,大吕是六阴律的第一律,其音皆低沉悠远,庄严肃穆,振奋人心。
与君共赏宋代司马光的诗《双竹诗》:
上苑通丹禁,修林绕玉堂。
周阿纡缕槛,并干擢新篁。
萧洒骈瑶甃,连翻拂璧璫。
虬腾双角直,鲸喷两须长。
晓泊烟华重,晴留雨气凉。
分音成律吕,齐秀待鸾凰。
碧借云霞润,清依日月不。
物情知有为,天造固无方。
比节群诚合,虚心至道彰。
吾君愈勤德,不敢有嘉祥。
【箴言】诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。——《尚书》
诗借语言表达思想,歌以咏唱丰富情感,高低长短互相配合,并加音律协调。金、石、土、革、丝、木、匏(páo)、竹,八音融洽不乱,相得益彰,不论人还是神,都能为之感动,心生和谐。
真正的文学艺术,都饱含思想感情。#明德弘远##我爱国学#
诗借语言表达思想,歌以咏唱丰富情感,高低长短互相配合,并加音律协调。金、石、土、革、丝、木、匏(páo)、竹,八音融洽不乱,相得益彰,不论人还是神,都能为之感动,心生和谐。
真正的文学艺术,都饱含思想感情。#明德弘远##我爱国学#
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