僧问。自古上贤还达真正理也无。师曰达。曰只如真正理作么生达。师曰。当时霍光卖假银城与单于契书。是甚么人做。曰某甲直得杜口无言。师曰。平地教人作保。

径山杲举此则语。至契书是甚么人做云。径山当时若作这僧。即下一转语。塞却这老汉口。且道下甚么语。良久云。若教容易得。便作等闲看。

——《指月录.卷十三.京兆府米和尚》 https://t.cn/Evk4evd

#贞观之治[超话]#

贞观政要—纳谏第四

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰：“天子有诤臣，虽无道不失其天下。仲尼称：‘直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。’世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂杜口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同……虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣，身不闻过，恶积祸盈，灭亡斯及。若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣，君暗臣谀，危亡不远。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。”

人贵反思，省察己过，改过迁善，人君系天下宗社万民于一身，更不可谓不重，反思改过，自律克制，作为君王，是成就盛世的第一步，即使常人也一样是是成事成人、修身立德的第一步。 https://t.cn/A6cvD8rK

《指月录》悟即不无，争奈落在第二头 ：

原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷

京兆府米和尚，令僧去问仰山曰：“今时还假悟也无？”仰曰：“悟即不无，争奈落在第二头。”师深肯之。又令僧问洞山曰：“那个究竟作么生？”洞曰：“却须问他始得。”师亦肯之。

投子青，拈师问仰山话云：“ 然仰山与么道即得，还免得自己落么？若免得，更有一人大不肯在。若免不得，亦落第二头。米胡虽然肯他，自己还有出身之路也无？诸人试点检看，若点检得出，两人瓦解冰消。若点检不得，且莫造次。复颂曰：‘ 碧岫峰头借问人，指山穷处未安身。虽然免得重阳令，争似灵苗不犯春。’”

僧问：“ 自古上贤还达真正理也无？” 师曰：“ 达。” 曰：“ 只如真正理作么生达？” 师曰：“ 当时霍光卖假银城与单于，契书是甚么人做？” 曰：“ 某甲直得杜口无言。” 师曰：“ 平地教人作保。”

径山杲举此则语，至“ 契书是甚么人做” 云：“ 径山当时若作这僧，即下一转语，塞却这老汉口。且道下甚么语？” 良久云：“ 若教容易得，便作等闲看。”