暂时不读的经书该如何处置？
阅读完佛经，应放置干净的高处，切勿将之随意丢弃至杂物堆，若书房和卧室为同一室，可用盖经布或用干净的红或黄布头，将佛经遮盖，需阅读时，问讯后翻阅。
佛经阅读后，或者暂时不需要了，可以将佛经用干净的包装包裹好，也可转赠给朋友结个善缘。
可能不少人都曾有过因对经书态度不够恭敬，而受到他人指正的经验。在了解了正确的规矩方法后，我们更会明白“佛法难闻”的道理，更能够珍惜今生闻法的机缘，也就不会再对这些规矩心生疑惑。
佛经是众生离苦得乐的指南。经书所在之处，即如佛所在，有护法神。我们阅读佛经，乃至经年累月，持之以恒地反复读诵同一部经书，将此当成自己的修行法门、定课。
在这过程中，我们得到的不只是佛学知识，更是能改变我们身心的智慧力量。因此，对待经书，以恭敬心、清净心做到庄严、肃穆，方才是圆满的方式。
阅读完佛经，应放置干净的高处，切勿将之随意丢弃至杂物堆，若书房和卧室为同一室，可用盖经布或用干净的红或黄布头，将佛经遮盖，需阅读时，问讯后翻阅。
佛经阅读后，或者暂时不需要了，可以将佛经用干净的包装包裹好，也可转赠给朋友结个善缘。
可能不少人都曾有过因对经书态度不够恭敬，而受到他人指正的经验。在了解了正确的规矩方法后，我们更会明白“佛法难闻”的道理，更能够珍惜今生闻法的机缘，也就不会再对这些规矩心生疑惑。
佛经是众生离苦得乐的指南。经书所在之处，即如佛所在，有护法神。我们阅读佛经，乃至经年累月，持之以恒地反复读诵同一部经书，将此当成自己的修行法门、定课。
在这过程中，我们得到的不只是佛学知识，更是能改变我们身心的智慧力量。因此，对待经书，以恭敬心、清净心做到庄严、肃穆，方才是圆满的方式。
-｛浅谈【场域】｝-
时间：概念体，矢量单位；场域特征。
无物质等主体或者客体存在形式之说；因此之说：时间，是一种暗物质，乃是【悖论】，既然是错误的结论，当然是假命题而已。
时空：场域特征，虚无属性。
时空场域：永序同步。
心脑系统：有主观的思维体（思维路径）的概念化之体，或者生物钟。
心脑系统：其小无内，是最小化的场域特征。
宇宙：其大无外，是最大化的场域特征。
地球：源星。是星界（道域）的源版本。交互汇集的场域。
文明：是解码【未知领域】的钥匙，沟通机制的 通行符号。
形态流之中，意识流觉醒。
识道之中，慧根的存在方式与外在呈现模式：
智慧结晶，是人的思维层面；
灵慧结晶，是灵的形态的思维层面；
神慧结晶，是老天爷（自然规律）的思维层面。
如果有老天爷、上帝与佛祖的话（人文形态）。
国家密码：家国天下。
制度机器，统治工具；机械型社会特征。
心脑系统：意识流与情绪管理，是内5纬的空间场域特征。
地月系：（地球与月亮）是外5维空间场域特征。
提质升维：场景升级、场域升维。
空间场域的层级划分而已。
点，1维。
线，2维。
面：长、宽、高，3维。
时间（空间永序同步），4维。
意识流：5维；（5大高级战争的人为因素）。
群居社会，皆人而造；皆有可能。
无数的5维，组合组成6维时空。（现实划分参照：太阳系☀️ ）。
6维时空的太阳系，是佛家时空观：小千世界。
无数的6维（小千世界），组合组成7维（中千世界）。【（银河系的星际系统）、包含黑洞体（吞噬系列）】
无数的7维（中千世界），组合组成8维（大千世界•小宇宙）。【（河外星系的星座群•星际系统）、包含理论上的白洞体（创造系列）】
无数的8维（大千世界•小宇宙），组合组成9维（中宇宙）。（宇宙系的星际系统）
无数的9维（中宇宙），组合组成10维（大宇宙）。【镜像宇宙空间的星际系统（平行宇宙之类的）、反物质世界的星际系统】
第11维理论版：多元无尽时空的无数时间空间简略集合与天地乾坤之道的复合集流。时空是基本单位。
虫洞，又称：时空隧道，空间通道。
空间的薄弱点，又称空间节点：从1个空间节点穿越到另1个空间节点，就是在空间通道穿梭。
空间活动轨迹而已。
以【空间属性】为基本单位的空间折叠理论基础。
有单向通道、双向通道；多向通道，太不稳定了。
光铭文：光属性；空白属性。
光，走1年：简称，光年。
光所在的地方，万物皆现行。
光与影的交互角度而已。
前面有阴影，光在后面而已；后面有影子，光照着你而已。
植物，有光合作用；动物有【向光性】，仅此而已。
因此之说：自然就行，存在即合理。
明有暗生，光之所在：只是平衡规则的场域、场景交替交互而已。
光波，可以是最好的光属性工具。
科技之力：光波的光刀，用于微创手术。
光的功能用途延伸运用应用-（如）光波覆盖范围：【隔绝引力】，万物皆可自行升空；永序定空•位阶。
天空之城的思路理论基础版本来源说。
嗯(≧∇≦)只是这样。
嗯(≧∇≦)就是这样。
嗯(≧∇≦)空间之力设定，空间层级划分；空间能量等级设置。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
嗯(≧∇≦)形态流而已。
空间：场域而已。
空间的每一点都永序居中，无尽场域的特征。
同一个空间点：参照物参数不一样，可以是高度、宽度、深度……等等，之类的。
这是多参数组-矩阵。
可以：聚合集成，聚灵而生；拆解重组。
切记：截流定点。（断章取义类、刻舟求剑型……等等，之类的）。
脑域，有念起念落；恶念、杀念造成的客观事件，大脑：就是最大的监狱。
心房，有心理机制：心灵流，负能量属性就会被关进无尽心房；比如：嫉妒心，会被关进嫉妒心房；恐惧心，会被关进恐惧心房，缺少安全感之类的。
体境，有机体功能：一旦有病原体病变，会被关进有限体境，这也是为什么人有【局限性】之说。
人无完人之说的基础根据来源说。
这也是为什么：没有完人，但有相对完整的团队。
顶层驱动、高层决策、中层情怀、基层执行。
老子道德经有言：福祸相依，自身危机与外部转机，场景交互主题而已。
医经有言：解药，就在毒药附近区域；万物相生相克，阴阳交互。
时空之力，时空永序同步。
无尽时空=无尽场域+无穷本源+无限形态流。
包括万象。
空间铭文，形态流之中：形态路径，形态各异，可追根溯源。
场景复原，情境模式。
这也是为什么说：殊途同归，有异曲同工之妙来源说版本。
数字铭文：数位思维路径：有时间节点、手机吉祥号码测吉凶、车牌号之类的暗示作用，扩印心脑系统的念，是否在常态的正常范围尺度之中。
福吉、凶祸：自身-念的形态，外部环境营造；仅此而已。
时间铭文：时间核算、时间管理。
平衡规则类的铭文：正负能量交互转化，平衡、制衡、守恒、失衡；仅此而已。如：情绪管理（乐观与悲观）、情绪发泄（宣泄）、生活管理、生存理念……等等，之类的。
仅此而已。
禅庭：禅息佛境，是一种【心境-意境】的表述。
也是人文形态之中，内空间（场域特征）小宇宙爆发的理论来源说基础。
密宗：转经轮。
一层的圆，正反随意旋转：随心随喜；由多层的圆组合组成；可任意排序排列，一横一竖和每一横一竖的纵横，都有多种解读方式，场域适用、人文适用、测试主题适用就行了。
多场域特征、多人文（团队、集体行为）特征、多测试主题特征；保持自然性质就行了。
佛，是过来人。觉醒者而已。
人，是未来佛。觉悟者就行。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
无：开始决定了一切，正开始主宰着一切；变法而通，变是永恒不变的主旋律；场域，记录一切：无声无息，潜移默化。
灵的形态：自然规律。
过去因果，现实规则。
生活层面，环境学运用。
无：空白属性，虚无属性；场域特征。
就像：引力存在，空气存在，磁场存在……等等，之类的；类如此类、类似此类、类同此类。
嗯(≧∇≦)这就是空间场域：只是这样，那就这样；仅此而已。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
时间：概念体，矢量单位；场域特征。
无物质等主体或者客体存在形式之说；因此之说：时间，是一种暗物质，乃是【悖论】，既然是错误的结论，当然是假命题而已。
时空：场域特征，虚无属性。
时空场域：永序同步。
心脑系统：有主观的思维体（思维路径）的概念化之体，或者生物钟。
心脑系统：其小无内，是最小化的场域特征。
宇宙：其大无外，是最大化的场域特征。
地球：源星。是星界（道域）的源版本。交互汇集的场域。
文明：是解码【未知领域】的钥匙，沟通机制的 通行符号。
形态流之中，意识流觉醒。
识道之中，慧根的存在方式与外在呈现模式：
智慧结晶，是人的思维层面；
灵慧结晶，是灵的形态的思维层面；
神慧结晶，是老天爷（自然规律）的思维层面。
如果有老天爷、上帝与佛祖的话（人文形态）。
国家密码：家国天下。
制度机器，统治工具；机械型社会特征。
心脑系统：意识流与情绪管理，是内5纬的空间场域特征。
地月系：（地球与月亮）是外5维空间场域特征。
提质升维：场景升级、场域升维。
空间场域的层级划分而已。
点，1维。
线，2维。
面：长、宽、高，3维。
时间（空间永序同步），4维。
意识流：5维；（5大高级战争的人为因素）。
群居社会，皆人而造；皆有可能。
无数的5维，组合组成6维时空。（现实划分参照：太阳系☀️ ）。
6维时空的太阳系，是佛家时空观：小千世界。
无数的6维（小千世界），组合组成7维（中千世界）。【（银河系的星际系统）、包含黑洞体（吞噬系列）】
无数的7维（中千世界），组合组成8维（大千世界•小宇宙）。【（河外星系的星座群•星际系统）、包含理论上的白洞体（创造系列）】
无数的8维（大千世界•小宇宙），组合组成9维（中宇宙）。（宇宙系的星际系统）
无数的9维（中宇宙），组合组成10维（大宇宙）。【镜像宇宙空间的星际系统（平行宇宙之类的）、反物质世界的星际系统】
第11维理论版：多元无尽时空的无数时间空间简略集合与天地乾坤之道的复合集流。时空是基本单位。
虫洞，又称：时空隧道，空间通道。
空间的薄弱点，又称空间节点：从1个空间节点穿越到另1个空间节点，就是在空间通道穿梭。
空间活动轨迹而已。
以【空间属性】为基本单位的空间折叠理论基础。
有单向通道、双向通道；多向通道，太不稳定了。
光铭文：光属性；空白属性。
光，走1年：简称，光年。
光所在的地方，万物皆现行。
光与影的交互角度而已。
前面有阴影，光在后面而已；后面有影子，光照着你而已。
植物，有光合作用；动物有【向光性】，仅此而已。
因此之说：自然就行，存在即合理。
明有暗生，光之所在：只是平衡规则的场域、场景交替交互而已。
光波，可以是最好的光属性工具。
科技之力：光波的光刀，用于微创手术。
光的功能用途延伸运用应用-（如）光波覆盖范围：【隔绝引力】，万物皆可自行升空；永序定空•位阶。
天空之城的思路理论基础版本来源说。
嗯(≧∇≦)只是这样。
嗯(≧∇≦)就是这样。
嗯(≧∇≦)空间之力设定，空间层级划分；空间能量等级设置。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
嗯(≧∇≦)形态流而已。
空间：场域而已。
空间的每一点都永序居中，无尽场域的特征。
同一个空间点：参照物参数不一样，可以是高度、宽度、深度……等等，之类的。
这是多参数组-矩阵。
可以：聚合集成，聚灵而生；拆解重组。
切记：截流定点。（断章取义类、刻舟求剑型……等等，之类的）。
脑域，有念起念落；恶念、杀念造成的客观事件，大脑：就是最大的监狱。
心房，有心理机制：心灵流，负能量属性就会被关进无尽心房；比如：嫉妒心，会被关进嫉妒心房；恐惧心，会被关进恐惧心房，缺少安全感之类的。
体境，有机体功能：一旦有病原体病变，会被关进有限体境，这也是为什么人有【局限性】之说。
人无完人之说的基础根据来源说。
这也是为什么：没有完人，但有相对完整的团队。
顶层驱动、高层决策、中层情怀、基层执行。
老子道德经有言：福祸相依，自身危机与外部转机，场景交互主题而已。
医经有言：解药，就在毒药附近区域；万物相生相克，阴阳交互。
时空之力，时空永序同步。
无尽时空=无尽场域+无穷本源+无限形态流。
包括万象。
空间铭文，形态流之中：形态路径，形态各异，可追根溯源。
场景复原，情境模式。
这也是为什么说：殊途同归，有异曲同工之妙来源说版本。
数字铭文：数位思维路径：有时间节点、手机吉祥号码测吉凶、车牌号之类的暗示作用，扩印心脑系统的念，是否在常态的正常范围尺度之中。
福吉、凶祸：自身-念的形态，外部环境营造；仅此而已。
时间铭文：时间核算、时间管理。
平衡规则类的铭文：正负能量交互转化，平衡、制衡、守恒、失衡；仅此而已。如：情绪管理（乐观与悲观）、情绪发泄（宣泄）、生活管理、生存理念……等等，之类的。
仅此而已。
禅庭：禅息佛境，是一种【心境-意境】的表述。
也是人文形态之中，内空间（场域特征）小宇宙爆发的理论来源说基础。
密宗：转经轮。
一层的圆，正反随意旋转：随心随喜；由多层的圆组合组成；可任意排序排列，一横一竖和每一横一竖的纵横，都有多种解读方式，场域适用、人文适用、测试主题适用就行了。
多场域特征、多人文（团队、集体行为）特征、多测试主题特征；保持自然性质就行了。
佛，是过来人。觉醒者而已。
人，是未来佛。觉悟者就行。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
无：开始决定了一切，正开始主宰着一切；变法而通，变是永恒不变的主旋律；场域，记录一切：无声无息，潜移默化。
灵的形态：自然规律。
过去因果，现实规则。
生活层面，环境学运用。
无：空白属性，虚无属性；场域特征。
就像：引力存在，空气存在，磁场存在……等等，之类的；类如此类、类似此类、类同此类。
嗯(≧∇≦)这就是空间场域：只是这样，那就这样；仅此而已。
嗯(≧∇≦)仅此而已。
【印光文钞】
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
6.与四明观宗寺根祺师书
（译文来自——印光法师文钞白话公众号）感谢
【原文】
接手书，并显感利冥录，不胜欢喜。知谛公此番讲经，比前次更觉光辉。因逐一看毕，即送余人。多有见闻，深为诧异。私相谓曰，谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰，此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。
【译文】
接到你的信，以及《显感利冥录》这本书，非常欢喜。知道谛闲法师这一次讲经，比上一次更加殊胜。因此将这本书一一看完，随即就送给了其他人。有许多看过这本书的人，都很诧异。私底下互相说：谛闲法师已经证得了圣果，而关圣帝君还没有明了心地。我听到后对他们说：这件事必须从城隍爷白知、护法神关帝二位的用心之处来推究，那么就事理两方面都恰当，绝对没有混滥圣人，委屈贤者的过失了。城隍爷白知暂且不说。
【原文】
夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。关帝一一护持亲近，岂至于今，尚有未了，而求抉择开示于谛公。何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎。
【译文】
关帝，在生之时就是一个富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫。死后皈依智者大师，愿意为伽蓝神，来护持佛法。从智者大师到现在有一千三百多年了。天下丛林的住持，有很多是证得法身的大士，乘愿再来，宏扬佛法。关帝都一一护持亲近他们，哪至于到了今天，还有未了的疑问，而求谛闲法师给他决择开示的呢？怎么可能聪明如帝君，而又如此愚钝不能蒙受佛法的利益呢？
【原文】
是大有说。现今时值末法，僧多败类。只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。
【译文】
这当中是大有说头的。现在正值末法时代，出家僧人大多腐败堕落。只知道穿着一件大领僧衣，就名为僧人。僧的名称意义事业，大多一无所知。世俗有信心的人，纵然能够研究佛法，但终究都轻视出家的僧侣。而不信佛法的人，见到游行人间，造种种罪业的僧人，就认为僧人都是如此，佛法无益于国家，有害于社会。
【原文】
因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地，高人名士，咸来莅止。遂现身说法，请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
【译文】
因为有这种我慢、邪见、下劣等知见的缘故，而关帝又护法心切。因为北京是中央政府所在地，社会精英，知名人士，都来到这里。于是关公就现身说法，请谛闲老法师开示，以去除那些在家人我慢邪见的凡情，振兴下劣僧人无惭无愧的不善念。
【原文】
古人称如来不舍穿针之福，曰如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。
【译文】
龙树菩萨的《大智度论》中，称如来不舍弃为比丘穿针的福报，就如同八十的老翁起舞，是为了教导儿孙的缘故。我对于关帝的这个举动，认为也是这个道理。这虽然是盲猜瞎断，如果去质问关帝、谛闲老法师，他们应当都会点头微笑，不会露出“不是、不是”的声音啊！
【原文】
如上所说，且约迹论。至于关帝谛公之本，唯关帝谛公自知，光何能测度而评论之哉。根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。
【译文】
如上面所说，是暂且针对“迹”来说的。至于关帝、谛闲老法师的“本”，唯有关帝、谛公自己知道，我怎能测度评论呢？根敏师的道心虽然迫切，恐怕不懂规矩，不了解修行用功的法则。祈望你教他要量力而为，不可强勉硬撑，以致身心受病，就难以亲身得到佛法利益了。
【原文】
闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
【译文】
听说某某人不善用心，导致吐血不止，因此反而成了荒废懈怠。初学佛法的人都必须将这个意思告诉他们。
【注释】
[1]【四明观宗寺】四明指浙江宁波，宁波有四明山。民国纪元，谛闲法师最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址，元丰中，四明五世孙介然法师，按照观无量寿佛经，建十六观堂，以修观行，故名观宗。自宋迄清，兴废靡常。自师任住持，遵四明遗法，以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。
[2]【显感利冥录】《显感利冥录》，是冥界的白城隍和关帝公与谛闲法师的对话。在倓虚法师的《影尘回忆录》中也有记载。谛闲法师和倓虚法师都是民国时期的大德高僧，所以其真实性毋庸置疑。文章又是由冥界的众生亲自述说，所以，实在是我们了解冥界最可靠，又稀有难得的第一手资料。
这是一件与印光大师同时代的公案，民国七年（1918），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）“那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。白城隍临坛讲话之后，不一会儿，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护。不一会儿周（仓）将军也临坛，他开首就问：我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？谛老答复他的意思大概是说：这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。”
印光法师文钞白话公众号
【注释】
[3]【白关】白：指当时临坛与谛公对话的北京都城隍白知。关：三国蜀将关羽，死后被尊为武圣。归依智者大师，成为佛教护法神。现在寺院的伽蓝菩萨一般都是指关公。
[4]【法身菩萨】又云法身大士。断一分无明而显现一分法性之菩萨也。初地以上之菩萨是也。若依台家四教之位次，则初住以上方名法身菩萨。智度论三十八曰：“法身菩萨断结使得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲得五神通。”
[5]【如来不舍穿针之福】阿那律于听佛说法时睡眠，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：“谁欲求福，与我穿针！”佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：“你持针来，吾与贯之。”那律白佛：“我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？”佛言：“世间求福之人，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施、教诫、忍、法说义说、将护众生、求无上道。”（见增一阿含经卷三十一）
[6]【八十翁翁作舞】《大智度论》卷十：“如伎家百岁老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百岁何用是舞。翁答。我不须舞。但欲教子孙故耳。佛亦如是。功德虽满。为教弟子作功德故。”
[7]【本迹二门】本门与迹门并称。又云本地垂迹，略云本迹。本谓久成之本地；迹谓近成之垂迹。即指实体与影现！本门，谓如来于久远往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体说，故谓实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成），以显示本佛为教化众生，而自本地应化垂迹之说，故谓应迹、影现。
✋热门推荐