以應成論式破斥，再依止正因論式來成立 (道次第摘錄)

☘在前面依次破除自生、他生、共生以及無因生，說明 : 四邊生不應理。如果沒有四邊生的話，最終目的是要說明 : 也不應該有自性成立的生。因為事物的生如果是自性成立的生，不外乎是四邊生任一的緣故。所以，藉由前面一一破除四邊生的過失，那麼，就可以了知，最終就是要說明 : 自性成立的生也不應理。為自性成立的生，周遍是四邊生任一的緣故，所以，如果將四邊生任一遮遣的話，那麼，自性成立的生就沒有辦法安立。

中觀應成派是極為重視因果的建立。所以，果的生起是依靠因緣而生，也是因為依靠因緣而生，所以，非四邊生。因為果依靠因緣而生，所以，不是自生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是他生 ; 果依靠因緣而生，所以，不是共生 ; 果依靠因緣而生，所以，更不是無因生。因此破除四邊生，更可以說明，它唯一就是必須依靠因緣而生，所以，破除四邊生的原因，是因為緣起的緣故。所以，緣起的因果建立是不能夠損減的。

中觀應成派以無四邊生作為宗，藉由應成論式而達到對於無自性生的比量，但並不是藉由能立因而成立所立宗的方式，中觀應成派不是以這樣一個「能立語的方式」來成立。

應成論式是藉由安立理由，而直接對於對方的論宗產生相違，然後，以此直接違害、損害這個宗。正因論式來說是藉由正因去成立自宗。雖然以正因在成立當中，間接也會違害到相反的論宗，這是沒有錯！但是，應成論式是直接違害到論宗。所以，它以應成論式拋引出理由的方式而突顯出對方的相違處，由此來違害論宗。這就是應成論式和正因論式的差別。

☘就像在破他生的時候，中觀應成派是以應成論式在破他生。因為對方承許他生的意涵就是自相成立的因生自相成立的果。中觀應成派就以這個作為原因、理由，來出對方的過失。就像提到 : 火焰亦應生黑暗，或者火焰理應生黑暗。火焰為什麼理應生黑暗呢? 因為由自相成立的因生自相成立的果的緣故，這就是一個應成論式，中間那個是拋引出來的應成語，然後，藉由對方所承許的宗，就像自相成立的因，生自相成立的果作為一個原因，然後，拋引出對方的過失。

正因論式是怎麼樣呢? 以剛剛同樣的例子來舉一個正因論式。剛剛所放的原因就是「自相成立的因，生自相成立的果的緣故」---這是「所立法」。但是，要變成「自相成立的因，不能生自相成立的果」---這個變成「所立法」。為何自相成立的因，不能生自相成立的果呢? 因為火焰不應生黑暗的緣故。這就變成是正因論式。所以，自相成立的因，為何不能生自相成立的果? 因為火焰不應生黑暗的緣故，這是正因論式。

☘破自生、他生、共生、無因生都各別有應成論式，指出自生、他生等等的過失，來破自生、他生、共生等。當以應成論式一一破斥以後，最後的結果，再藉由一個正因論式來成立。所以，他說：【內、外的事物作為有法，它為何是無自性的生呢? 因為它不是四邊生任一。】最後再由這樣的論式來作一個總結。前面來說，是以應成論式一一地破斥。
以應成論式破斥以後的結果，再依止正因論式來成立，之後，才能夠引生比量，引生所有內外的事物不是自性成立而生。這樣的比量才能夠生起。
所以，並不是在最初一開始破自生、他生、共生、無因生時，就安立他許比量（正因論式），並不是如此，一開始是先用應成論式，一一破，最後在總結的時候，用一個正因論式作一個總結。

正因論式為什麼名為他許比度? 這個「他」是指觀待於立論者而言，敵論者就變成「他」; 反過來說 : 觀待敵論者而言，立論者就變成他。自宗是立論者，另外對方來說是敵論者。立、敵二方共許的論式，最後才放。如果在一開始就放的話，他沒有辦法成為一個合格的他許比度。因為如果一開始就對外道，譬如承許自生的外道來說，對他說 : 【苗芽有法為何是無自性的生? 因為非四邊生任一故。】他也不會承許。所以，他許比度在最後安立，並且是就中觀應成派的角度來說，放在最後來安立這樣的他許比度。

當我們抉擇無自性的時候，一定要有一個所空事有法。這個所空事有法一開始先對於事物作所空事有法，探討它無自性的道理。藉由破四邊生的正理，可以幫助我們對於事物產生無自性的定解。如果對於事物能夠產生無自性的定解，接著對於無為法（無事）要獲得無自性的定解，就容易獲得。 https://t.cn/RU1yrpm

读书笔记：没有疯子般的想像就不会有更多的诗词与文章出现在人们的视野里，仅凭报纸的泛泛之淫？只能是乏味无穷尽的呕吐！

作诗者总是对社会对生活充满着阳光，渴望生活的美好！总想在黑暗中用生命之火照亮前行的道路。虽然事与愿违微不足道？但那份纯洁的心灵却一刻也不会因为乌云遮月而放弃心中的呼唤与期待不可能的可能出现一丝丝的光明。墨趣蒸人言

真正的圣德之衣我们才要礼拜

曾有人在网上引用一个故事来讲述袈裟的功德，说过去有一个名叫般遮罗的国家，国王有次想把一个罪人绑起来送到朅蓝婆坟场去，让恶鬼吃掉他。罪人得知后，恐怖至极，就想法把自己的须发剃除，求人找来袈裟，系到了脖子上面。到了晚上，罪人被送到了坟场，正赶上一个大罗刹母与众眷属来到冢间觅食。罪人吓得浑身颤抖。这时，罗刹母看见罪人被捆绑着手脚，剃除了须发，脖子上系着一片袈裟，当下便息除恶念，并对着罪人恭敬右绕，尊重顶礼，合掌说道：“人自可安慰，我终不害汝。见剃发染衣，令我忆念佛。”说完就离去了。
我们知道，佛教史上，有很多真正证道成就的圣德，他们用过的法器，物品等，都会有殊胜表法的圣迹展现，的确是有很大的加持力和功德力，南无始祖报身佛曾说过：“修大圆满法，如果得到最高成就，包括成就者用过的法器、坐过的法座都能虹化。”
这说明虔诚礼拜成就者用过的法器、衣钵等是有功德的。可是如上的故事中，一个不明因果、尚未忏改的罪人，剃去须发系上一片主人不明的袈裟冒充出家人，就能躲掉因果业报？甚至会得到罗刹母象对佛菩萨一样的恭敬礼拜吗？如果当今世人，甚至佛弟子，还有认同这种观点的，那只能说明末法时期，众多的世人被篡改的、假冒的“佛经”给愚弄了。
南无释迦牟尼佛在报化时，波旬魔王对释迦世尊说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的……。
由此可见，当今世界篡改佛经，乱编佛教法义，正是以邪见的言论冒充佛陀说法。试想：如果一个罪人，只要剃了须发系上袈娑就能免罪，那么，牢狱中的光头罪犯，岂不是只要系上一块袈裟就能免罪了？牢狱中的罪犯，哪怕穿上袈裟，就连普通的民众也不会去礼拜啊，更不要说罗刹母会对这个罪犯右绕顶礼了。大家可以去了解一下，当今世界监牢里的罪犯不乏有出家人身份的，他们的罪免了吗？
当今世界，已经证到了生脱死的圣者少之又少，不是圣者穿过的袈裟，会有功德和加持吗？何况圣者更不会昧因果，更不会无端去庇佑一名不知忏改想冒充出家人来避报的罪人。
那么，对袈裟要不要恭敬礼拜呢？
在《浅释邪恶见和错误知见》中，佛陀说法：“凡是看到穿仁波且服装、穿出家人的衣服就认为那是圣者，必须非常恭敬，……或者这是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬礼拜，这是错误的，万一那是妖魔披的衣呢？万一那是狐群狗党坏蛋披的衣呢？那是杀刀染血在布料上呢？你礼拜它那不是完蛋了吗？更何况走进布料店，那里太多藏红色出家装布料，难道进店就拜吗？不可以这样做的，这是不了义，是迷信，我们要依了义，不依不了义，真正的圣德之衣我们才要礼拜。”
由此，剃掉须发系上袈裟免罪，得罗刹母右绕顶礼的这个故事，不会出自佛陀所说之法！学佛的信众和世人，当加以警惕，千万不要上了当，自断慧命！学佛当正信而非迷信！
南无始祖报身佛曾经修法的金刚宝座地异香扑鼻，虹化出几千颗五彩珠光，在草丛各处呈现各种颜色，不停变化闪动，用强力水龙头冲洗，也冲不掉，但用手触摸时，珠光当下无影无踪，神奇无比。而且，这强烈五彩珠光只在佛陀修法的宝座地展显，离开几尺远处则毫无虹光，而这些珠光突然汇聚化成五彩长虹，飞上了蓝色的太空，神奇到了无法想象的地步。

这一圣境，说明只有真正的佛菩萨圣者才会有的不可思议的圣量功德！这岂是一个罪人临时剃光头系片袈裟就想有让罗刹母顶礼的功德！
当前，这种有违因果，充满邪见的故事流传，值得所有佛弟子警惕。愿有缘众生早日闻修到正知正见的佛法，唯有如此，才能从这末法的黑暗迷茫中，开启旭日光耀的证道之门！

撰文：凡世尘印 

编辑：桑波

一切知见和法义均依当代住世佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒。