佛教对植被与物种的保存。与其他类型的保护相比，这种保护往往时效更长、范围更广，它既存在于寺观等地对本地风景、物种有组织的保护，也存在于某一高僧明道发大善念的个人活动。

明万历年的《清凉山志》记载，直至东汉末年，五台山这里仍是“五百里内，林木茂密，虎豹纵横，人迹罕至”。大唐的《古清凉传》记载，此地“茂林清泉，名花异果”“唯高山巨谷，蟠木秀林而已。”

从秦到北周的800年间，五台山的森林却一直处在缓慢减少的趋势。森林减少的原因从北魏开始，北魏孝文帝大兴佛教，重视农耕，森林开始不断地被砍伐。从那以后，整个五台地区就走上了一次次修复、一次次破坏的恶性循环。在隋文帝时期，这一地区的平地森林已基本无存。但北宋时期，五峰内外，仍然“风声振林壑”，代县南山“松柏满山”，五台城南“乔森茂翳”，豆村盆地“四面林峦”。五台山区的林木毁损在明清两朝达到极点，明代一朝，森林减少，将至殆尽。

大明诸帝，毁林大筑长城，更因瓦剌、俺答部族侵边破境，平川灾民逃入深山，拓坡种粮，山区人口突增。明军驻扎，再励垦殖，“投之火一炬，而垦沃土一片。”嘉靖一朝，皇家及奸商大肆滥伐，万历初年，更“伐木丁丁”，山林被“砍伐殆尽，所存百之一耳”遂成“万阜童童”之景。有清一朝，已是只能扫荡残山，甚至将罪犯大批流放五台开荒垦殖，烧荒之火，经旬不息。

清末时，五台的森林覆盖率已由数百年前的80%，明朝初年的40%下降到不足10%。失去了森林树木的五台山，灾难降临，新拓的坡田沃地，终成沙碛裸岩。

灾难一次次降临，生态破坏的恶果反作用于五台，水旱交织，地力贫瘠，灾难在加速。光绪年间，两次大旱，灾民卖儿卖女，出现“食人肉”的惨象。滹沱河、清水河面目变得狰狞，黄涛滚滚。猴鹿绝迹，虎豹无踪，人参绝灭，茯苓不现。虎豹消失之后，又来了人间的恶狼，日寇侵华。

《五台县志》记载，抗日战争期间， 日军破坏森林2万多亩，日本煤矿的坑木尽出于此。当地百姓更伐木当薪，苦苦挣扎。到了民国末年，五峰之内50万亩林地，天然林只剩167亩，台怀附近尚有残林60亩。五台森林覆盖率仅为6%。

这里还要提及一个人，就是曾经主政山西的阎锡山，民国六年他曾积极推行“六政三事”，六政是水利、种树、蚕桑、禁烟、天足和剪发。三事即种棉、造林和牲畜。种树和造林，成为当时山西的关键词。但五台山真正的生机出现在1945年7月，华北解放军占领张家口，接收了伪张北牧场研究所，后成立北岳区林牧场。很难想象，处于战争中的新政权，会想到去恢复五台的生态系统。

新中国成立后，能海上师带领五台山的僧人在山中种树，如今，数十年过去，五台山已经绿树成林。

吴强说：“目前，我们五台的森林覆盖率是52.6%，全区林地总面积212.75万亩。”

难以置信的数字，如果你知道五台森林的历史，你就知道这个数字的改变多么来之不易，史书上记载的80%的森林覆盖，上千年历朝历代都在破坏，我们再重复一下那个揪心的数据，民国末年，这里的森林覆盖率是6%。五台的林业人用了70年，让光秃秃的五台山重新变绿了。

这里面凝聚了几代林业人和全山僧尼的心血和汗水，站在北台的叶斗峰，我们的脚下是亚高山的草甸，看着远处的郁郁绿色，眼中的那绿和上山之前的感觉已大大不同。这里是五台山的最高峰，也是华北的屋脊，如果远望山巅，山形如马鞍形状，佛教喻为一身双头的共命鸟。这个比喻真是智慧无比，一身双命，人类和森林一身双头，合则相谐，分则成灾。

望着远处的山峦，葱绿之中，行走着白色的羊群，行走着红色的牛群，那中间仍有刺眼的裸露山地。其间我听到的最有力量的话是——不求所有，但求所绿。

不求所有，但求所绿。绿色已成为五台的一种信念，一种梦想，一种追求。起雾了，那雾瞬间便笼罩了北斗峰。走在潮湿的浓雾中，我已知道，那白色雾霭的深处远处都是美丽的绿色，那绿，绿得让人心喜心醉。

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