五味理论在春秋战国时代是以饮食调养的理论出现的，如四时五味的宜忌，过食五味所产生的不良后果等。五味作为药性理论最早见之于《内经》、《本经》之中。《内经》对五味的作用和应用及阴阳五行属性都做了比较系统的论述，《本经》不仅明确指出“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”，还以五味配合四气，共同标明每种药物的药性特征，从而为五味理论的发展奠定了基础。经后世历代医家的补充，逐步完善了中药的五味理论。
药性的五味，是指药物有酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味道，因而具有不同的治疗作用。有些药物还具有淡味或涩味，因而实际上不止五种。但是，五味是最基本的五种滋味，所以仍然称为五味。
药物五味的认定，首先是通过口尝，即用人的感觉器官辨别出来的，它是药物真实味道的反映；但五味更重要的则是通过长期的临床实践观察，不同味道的药物作用于人体，产生的不同反应和获得不同的疗效，而被归纳总结出来的。也就是说，五味不仅仅是药物味道的真实反映，更重要的是对药物作用的高度概括。自从五味作为归纳药物作用的理论出现后，五味的“味”也就超出了味觉的范围，而是建立在功效的基础之上了。因此，本草书籍的记载中有时出现与实际口尝味道不相符的地方。总之，五味的含义既代表了药物味道的“味”，又包含了药物作用的“味”，而以后者为据构成了五味理论的主要内容。五味和其他一切事物一样，具有阴阳五行的属性，《内经》云：“辛甘淡属阳，酸苦咸属阴。”《洪范》谓：“酸味属木、苦味属火、甘味属土、辛味属金、咸味属水。”《素问·藏气法时论》指出：“指出：“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。”这是对五味属性和作用的最早概括。后世在此基础上进一步补充，日臻完善。现据前人的论述，结合临床实践，将五味的作用及主治病证分述如下：
辛，“能散能行”，即具有发散、行气、行血的作用。一般来讲，解表药、行气药、活血药多具辛味。因此辛味药多用治表证及气血阻滞之证。如苏叶发散风寒、木香行气除胀、川芎活血化瘀等。此外，《内经》云：“辛以润之”，就是说辛味药还有润养的作用，如款冬花润肺止咳，菟丝子润补肾等。大多数辛味药以行散为功，故“辛润”之说缺乏代表性。此外，一些具有芳香气味的药物往往也标上“辛”，亦称辛香之气。这样，辛就不只与味觉，而且与嗅觉有关了。随着中外交流的发展，外来香料、香药不断输入。到了宋代，由于香药盛行，应用范围日益扩大，对芳香药物作用的认识也不断丰富。具有芳香气味的辛味药，除有能散、能行的特点之外，还分别具有芳香辟秽，芳香化湿，醒脾开胃，芳香开窍等作用。
甘，“能补能和能缓”，即具有补益、和中、调和药性和缓急止痛的作用。一般来讲，滋养补虚、调和药性及制止疼痛的药物多具有甘味。甘味药多用治正气虚弱、身体诸痛及调和药性、中毒解救等几个方面。如人参大补元气、熟地滋补精血、饴糖缓急止痛、甘草调和药性并解药食中毒等。
酸， “能收能涩”，即具有收敛、固涩的作用。一般固表止汗、敛肺止咳、涩肠止泻、固精缩尿、固崩止带的药物多具有酸味。酸味药多用治体虚多汗、肺虚久咳、久泻肠滑、遗精滑精、遗尿尿频、崩带不止等证。如五味子固表止汗，乌梅敛肺止咳、五倍子涩肠止泻、山茱萸涩精止遗以及赤石脂固崩止带等。
苦，“能泄、能燥、能坚”，即具有清泄火热、泄降气逆、通泄大便、燥湿、坚阴(泻火存阴)等作用。一般来讲，清热泻火、下气平喘、降逆止呕、通利大便、清热燥湿、苦温燥湿、泻火存阴的药物多具有苦味。苦味药多用治热证、火证、喘咳、呕恶、便秘、湿证、阴虚火旺等证。如黄芩、栀子清热泻火，杏仁、葶苈子降气平喘，半夏、陈皮降逆止呕，大黄、枳实泻热通便，龙胆草、黄连清热燥湿，苍术、厚朴苦温燥湿，知母、黄柏泻火存阴等。
咸，“能下、能软”，即具有泻下通便、软坚散结的作用。一般来讲，泻下或润下通便及软化坚积、消散结块的药物多具有咸味。咸味药多用治大便燥结、瘰疬痰核、瘿瘤、癥瘕痞块等症。如芒硝泻热通便，海藻、牡蛎消瘰散瘿，鳖甲、土鳖虫软坚消癥等。此外，《素问·宣明五气篇》还有“咸走血”之说。肾属水，咸入肾，心属火而主血，咸主血即以水胜火之意。如大青叶、玄参、紫草、青黛、白薇都具有咸味，均入血分，同具有清热凉血解毒之功。《素问·至真要大论》又云：“五味入谓，各归所喜攻……咸先入肾。”故不少入肾经的咸味药如紫河车、海狗肾、蛤蚧、龟板、鳖甲等都具有良好的补肾作用。同时为了引药入肾增强补肾作用，不少药物如知母、黄柏、杜仲、巴戟天等药用盐水炮制也是这个意思。
淡，“能渗、能利”，即具有渗湿利水的作用，故不少利水渗湿的药物都具有淡味。淡味药多用治水肿、脚气、小便不利之证。如薏苡仁、通草、灯心草、茯苓、猪苓、泽泻等。由于《本经》未提淡味，后世有些医家主张“淡附于甘”，然淡味与甘味的作用，各具自己的特点，应该分别论述为是。
涩，与酸味药的作用相似，多用治虚汗、泄泻、尿频、遗精、滑精、出血等证（症）。如莲子固精止带，禹余粮涩肠止泻，[sa4]乌曲骨收涩止血等。故本草文献常以酸味代表涩味功效，或与酸味并列，标明药性。
以上是五味药性的基本内容。但就某一具体药物来说，则当具体分析。药物的味往往单味者少，多数药物具有几种味，对这些药物功效的认定，必须全面综合并结合临床疗效来认识概括。此外，上述的五味作用，只是药性的一个方面，对于药物性能的全面认识，必须结合其他特性，才能全面地掌握药物功能。《中药基本理论知识》
药性的五味，是指药物有酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味道，因而具有不同的治疗作用。有些药物还具有淡味或涩味，因而实际上不止五种。但是，五味是最基本的五种滋味，所以仍然称为五味。
药物五味的认定，首先是通过口尝，即用人的感觉器官辨别出来的，它是药物真实味道的反映；但五味更重要的则是通过长期的临床实践观察，不同味道的药物作用于人体，产生的不同反应和获得不同的疗效，而被归纳总结出来的。也就是说，五味不仅仅是药物味道的真实反映，更重要的是对药物作用的高度概括。自从五味作为归纳药物作用的理论出现后，五味的“味”也就超出了味觉的范围，而是建立在功效的基础之上了。因此，本草书籍的记载中有时出现与实际口尝味道不相符的地方。总之，五味的含义既代表了药物味道的“味”，又包含了药物作用的“味”，而以后者为据构成了五味理论的主要内容。五味和其他一切事物一样，具有阴阳五行的属性，《内经》云：“辛甘淡属阳，酸苦咸属阴。”《洪范》谓：“酸味属木、苦味属火、甘味属土、辛味属金、咸味属水。”《素问·藏气法时论》指出：“指出：“辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。”这是对五味属性和作用的最早概括。后世在此基础上进一步补充，日臻完善。现据前人的论述，结合临床实践，将五味的作用及主治病证分述如下：
辛，“能散能行”，即具有发散、行气、行血的作用。一般来讲，解表药、行气药、活血药多具辛味。因此辛味药多用治表证及气血阻滞之证。如苏叶发散风寒、木香行气除胀、川芎活血化瘀等。此外，《内经》云：“辛以润之”，就是说辛味药还有润养的作用，如款冬花润肺止咳，菟丝子润补肾等。大多数辛味药以行散为功，故“辛润”之说缺乏代表性。此外，一些具有芳香气味的药物往往也标上“辛”，亦称辛香之气。这样，辛就不只与味觉，而且与嗅觉有关了。随着中外交流的发展，外来香料、香药不断输入。到了宋代，由于香药盛行，应用范围日益扩大，对芳香药物作用的认识也不断丰富。具有芳香气味的辛味药，除有能散、能行的特点之外，还分别具有芳香辟秽，芳香化湿，醒脾开胃，芳香开窍等作用。
甘，“能补能和能缓”，即具有补益、和中、调和药性和缓急止痛的作用。一般来讲，滋养补虚、调和药性及制止疼痛的药物多具有甘味。甘味药多用治正气虚弱、身体诸痛及调和药性、中毒解救等几个方面。如人参大补元气、熟地滋补精血、饴糖缓急止痛、甘草调和药性并解药食中毒等。
酸， “能收能涩”，即具有收敛、固涩的作用。一般固表止汗、敛肺止咳、涩肠止泻、固精缩尿、固崩止带的药物多具有酸味。酸味药多用治体虚多汗、肺虚久咳、久泻肠滑、遗精滑精、遗尿尿频、崩带不止等证。如五味子固表止汗，乌梅敛肺止咳、五倍子涩肠止泻、山茱萸涩精止遗以及赤石脂固崩止带等。
苦，“能泄、能燥、能坚”，即具有清泄火热、泄降气逆、通泄大便、燥湿、坚阴(泻火存阴)等作用。一般来讲，清热泻火、下气平喘、降逆止呕、通利大便、清热燥湿、苦温燥湿、泻火存阴的药物多具有苦味。苦味药多用治热证、火证、喘咳、呕恶、便秘、湿证、阴虚火旺等证。如黄芩、栀子清热泻火，杏仁、葶苈子降气平喘，半夏、陈皮降逆止呕，大黄、枳实泻热通便，龙胆草、黄连清热燥湿，苍术、厚朴苦温燥湿，知母、黄柏泻火存阴等。
咸，“能下、能软”，即具有泻下通便、软坚散结的作用。一般来讲，泻下或润下通便及软化坚积、消散结块的药物多具有咸味。咸味药多用治大便燥结、瘰疬痰核、瘿瘤、癥瘕痞块等症。如芒硝泻热通便，海藻、牡蛎消瘰散瘿，鳖甲、土鳖虫软坚消癥等。此外，《素问·宣明五气篇》还有“咸走血”之说。肾属水，咸入肾，心属火而主血，咸主血即以水胜火之意。如大青叶、玄参、紫草、青黛、白薇都具有咸味，均入血分，同具有清热凉血解毒之功。《素问·至真要大论》又云：“五味入谓，各归所喜攻……咸先入肾。”故不少入肾经的咸味药如紫河车、海狗肾、蛤蚧、龟板、鳖甲等都具有良好的补肾作用。同时为了引药入肾增强补肾作用，不少药物如知母、黄柏、杜仲、巴戟天等药用盐水炮制也是这个意思。
淡，“能渗、能利”，即具有渗湿利水的作用，故不少利水渗湿的药物都具有淡味。淡味药多用治水肿、脚气、小便不利之证。如薏苡仁、通草、灯心草、茯苓、猪苓、泽泻等。由于《本经》未提淡味，后世有些医家主张“淡附于甘”，然淡味与甘味的作用，各具自己的特点，应该分别论述为是。
涩，与酸味药的作用相似，多用治虚汗、泄泻、尿频、遗精、滑精、出血等证（症）。如莲子固精止带，禹余粮涩肠止泻，[sa4]乌曲骨收涩止血等。故本草文献常以酸味代表涩味功效，或与酸味并列，标明药性。
以上是五味药性的基本内容。但就某一具体药物来说，则当具体分析。药物的味往往单味者少，多数药物具有几种味，对这些药物功效的认定，必须全面综合并结合临床疗效来认识概括。此外，上述的五味作用，只是药性的一个方面，对于药物性能的全面认识，必须结合其他特性，才能全面地掌握药物功能。《中药基本理论知识》
奇恒理论是中医的重要内容，但尴尬和悲哀的是，这些似乎只停留在书本和口头上，却鲜有人能运用到具体的临床实践中。本文，张驰老师从《伤寒论》“热入血室”证切入，详细分析，探寻奇恒病证治思路。在小柴胡汤相关条文中，有一条显得很霸气，“但见一证便是”，但在张驰老师的解读中，这不是霸气和孤傲，而是不得不和解的悲壮和无奈。那么，为什么小柴胡汤能治疗热入血室呢？血室等同于肝胆吗？我们还得先对少阳治禁和小柴胡汤的两大作用要有清晰的认识。
https://t.cn/A6674Vih
https://t.cn/A6674Vih
好好说话，就是改变命运！
CEO语录 2022-02-24 
心理专家马歇尔·卢森堡说：
“也许我们并不认为，自己的谈话方式是暴力的，但语言，确实常常引发自己和他人的痛苦。”
软舌无骨，却能碎心。
好好说话，是每个人的必修课。
古语云：“ 富贵的人，就有富贵的嘴 ”。
人的命运有多好，从嘴上就能看出来。

口德不好，最损福报
人生在世，最难控制的，除了心，第二个就是嘴。
因为缺德事不一定会天天做，但缺德话，却会天天说。
佛家常说，人造下的业有三种，即“身业、口业、意业”。
其中，嘴能积福，也能损福。口德不好，果报非常惨烈。
佛经中记载了这样一件事：
有个农夫因为丢了一头牛，于是去山中寻觅。
山中恰好有一位隐世的僧人在修行，农夫理所当然地认为，是僧人偷了自己的牛。
于是破口大骂：“你这个恶僧，偷东西的贼，快把我的牛交出来！”如此侮辱谩骂，足足持续了十二个小时。
几世轮回后，这位农夫得证阿罗汉果，但却受苦未尽，被国王拘禁于监狱十二年之久！
原来，这位阿罗汉正在煮草染衣时，草竟变成了牛肉，染汁竟化为鲜血！此时，恰好有人丢了牛，就将他捉进了监狱，养马除粪，劫难难逃。
这位阿罗汉恶口造业十二小时，如今还债十二年冤狱，偿还的利息是所造恶业的八千多倍，口业损福报，是最快的！
佛陀曾说：“人生世间，祸从口生。”
我们一生积累的福德，都从嘴里漏掉了，所以福报折损得十分迅速。
语言，是内心的流露。说是非，常抱怨，内心就会贫乏，婚姻就会不顺，命运就会越来越不好！
菩萨一直说善良的话、智慧的话，所以成为了菩萨。
做人，学会好好说话，就是在修行。
说好话讲善语，就是改变命运
有道是：“人受一句话，佛受一柱香。”
管好自己的嘴，就是最好的积德。
过去，御史田公闲居时，发现家中有狐妖作祟。
于是请来一位在江西颇有名气的相师孙永。孙永刚住进御史家，夜里便听到一阵交谈：“今夜有口德相师住下，福德太厚，我们招惹不起，千万别乱动！”
御史知道后，想请孙永长住于此，便请来孙家家眷一同住下。果然，夜里又有声音：“口德相师要长住了，我们赶紧躲开吧。”
从那以后，家中风平浪静，再也没有狐患了。
原来，孙永此人，精通术数，见人贫穷不幸，却也能积德行善改变命运。所以，常常以身作则，从不敢恶言妄语，时刻言善行善，以此修积福报，才会感动异类。
可见，天地所敬重的，不是人的地位财富，而是德行。
偈曰：“惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”
言语最能招灾惹祸，说话尖酸刻薄，就是在损自己的福。
福报是因缘和合而来的，说好话，才能向宇宙发射好的磁场，得到好的回报。
所以说，口中有德，命中才有福。
佛家常说：“因小果大，莫以恶小而为之。”
万法不离因果，说什么话，就会得什么果。
人存好心，才能口下留情；嘴巴留德，才能留住福报，人生在世，好好说话，就是在积德行善，改变命运。
一个人命好不好，先反思一下自己的嘴。
刀子嘴的人，多结恶缘，命运就会处处不顺；口出爱语，才能结欢喜缘，感召好运。
佛经告诉我们，佛说话“言辞柔软，悦可众心。”
如果你觉得自己运气不好，就先好好说话吧！
CEO语录 2022-02-24 
心理专家马歇尔·卢森堡说：
“也许我们并不认为，自己的谈话方式是暴力的，但语言，确实常常引发自己和他人的痛苦。”
软舌无骨，却能碎心。
好好说话，是每个人的必修课。
古语云：“ 富贵的人，就有富贵的嘴 ”。
人的命运有多好，从嘴上就能看出来。

口德不好，最损福报
人生在世，最难控制的，除了心，第二个就是嘴。
因为缺德事不一定会天天做，但缺德话，却会天天说。
佛家常说，人造下的业有三种，即“身业、口业、意业”。
其中，嘴能积福，也能损福。口德不好，果报非常惨烈。
佛经中记载了这样一件事：
有个农夫因为丢了一头牛，于是去山中寻觅。
山中恰好有一位隐世的僧人在修行，农夫理所当然地认为，是僧人偷了自己的牛。
于是破口大骂：“你这个恶僧，偷东西的贼，快把我的牛交出来！”如此侮辱谩骂，足足持续了十二个小时。
几世轮回后，这位农夫得证阿罗汉果，但却受苦未尽，被国王拘禁于监狱十二年之久！
原来，这位阿罗汉正在煮草染衣时，草竟变成了牛肉，染汁竟化为鲜血！此时，恰好有人丢了牛，就将他捉进了监狱，养马除粪，劫难难逃。
这位阿罗汉恶口造业十二小时，如今还债十二年冤狱，偿还的利息是所造恶业的八千多倍，口业损福报，是最快的！
佛陀曾说：“人生世间，祸从口生。”
我们一生积累的福德，都从嘴里漏掉了，所以福报折损得十分迅速。
语言，是内心的流露。说是非，常抱怨，内心就会贫乏，婚姻就会不顺，命运就会越来越不好！
菩萨一直说善良的话、智慧的话，所以成为了菩萨。
做人，学会好好说话，就是在修行。
说好话讲善语，就是改变命运
有道是：“人受一句话，佛受一柱香。”
管好自己的嘴，就是最好的积德。
过去，御史田公闲居时，发现家中有狐妖作祟。
于是请来一位在江西颇有名气的相师孙永。孙永刚住进御史家，夜里便听到一阵交谈：“今夜有口德相师住下，福德太厚，我们招惹不起，千万别乱动！”
御史知道后，想请孙永长住于此，便请来孙家家眷一同住下。果然，夜里又有声音：“口德相师要长住了，我们赶紧躲开吧。”
从那以后，家中风平浪静，再也没有狐患了。
原来，孙永此人，精通术数，见人贫穷不幸，却也能积德行善改变命运。所以，常常以身作则，从不敢恶言妄语，时刻言善行善，以此修积福报，才会感动异类。
可见，天地所敬重的，不是人的地位财富，而是德行。
偈曰：“惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。”
言语最能招灾惹祸，说话尖酸刻薄，就是在损自己的福。
福报是因缘和合而来的，说好话，才能向宇宙发射好的磁场，得到好的回报。
所以说，口中有德，命中才有福。
佛家常说：“因小果大，莫以恶小而为之。”
万法不离因果，说什么话，就会得什么果。
人存好心，才能口下留情；嘴巴留德，才能留住福报，人生在世，好好说话，就是在积德行善，改变命运。
一个人命好不好，先反思一下自己的嘴。
刀子嘴的人，多结恶缘，命运就会处处不顺；口出爱语，才能结欢喜缘，感召好运。
佛经告诉我们，佛说话“言辞柔软，悦可众心。”
如果你觉得自己运气不好，就先好好说话吧！
✋热门推荐