#妖猫传#
杨玉环这个角色就是破女性的情执的，即使你傍上了全国权力最大的男人，你也是随时可能会被抛弃的。在大唐需要他的时候，杨玉环是大唐兴盛的象征。当大唐有难的时候，杨玉环又成了那个替罪羊，所以男人是靠不住的。

男性的权力欲也是一种幻觉。帝王的极乐之乐在于他认为所有人都是他的棋子，他可以操控所有人的命运，但实际情况是他也是棋子，他连自己的命运都操纵不了，否则的话他不会落到马嵬驿那么尴尬的地步。

白居易希望自己的诗作可以超越李白，成为新的诗圣，这是他的执念。名利心也是一种幻觉，但最后他放下了这个执念。“就凭这一点，他就已经超越李白了”。

阿布代表的是男性的情执，这种感情比较简单纯粹，所以这种感情基本上是得不到的。

白龙其实是男性的根深蒂固的被认同的心理，“士为知己者死”，这个心理跟女人寻求被爱的心理一样，都属于癌症级别的。所以他就被这个心理控制了30多年，杀了无数无辜生命。

丹龙是唯一活得明白的人，经过了一系列事情，他直接选择不玩儿了，最后超越了，升华了，他成了一代大师。

我最喜欢丹龙这个角色。

弥陀名号光明滋培行人信愿力，往生净土

净宗念佛法门，乃一切世间极难信之法，凡夫众生厌离娑婆，欣求极乐之心甚难生起。阿弥陀佛遂将众生厌离娑婆秽土，欣求极乐净土的功能渗入名号之中。众生称念南无阿弥陀佛，即是归向、归投、乃至归命于阿弥陀佛和极乐世界，在念念之间，无影无形之中贯穿着对娑婆的厌离和对极乐的欣求。此是弥陀以名号方便善巧地摄化众生。
阿弥陀佛名号犹如一粒金刚不坏之种，种入众生心田，因缘成熟，必将生根发芽，破土成长，终成菩提之果。此明弥陀名号能滋培念佛行人信根，弥陀光明能激发增上念佛行人信愿之力。阿弥陀佛悲智双运，以名号光明摄化十方众生往生净土，可谓方便中第一方便，善巧中第一善巧。

◎有禅者问曰：“一切诸法，悉皆如梦，娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？” 予曰：“不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，辗转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也，可概论乎？”

◎真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死，生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落，猪胞胎，狗胞胎，何所不钻，驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失，一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重，七佛以来，犹为蚁子，八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍，久经长劫，何了何休，万苦交煎无归无救，每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛，若不念普度，唯求自利，则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱，无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除，积劫善根，难已成熟，随所修行，多诸障缘，纵有所成，终堕偏小，故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者，释迦如来梵音声相，决无诳语，弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变，横遍竖穷，当体无外，弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉，如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所，总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如堕水火而急求救援，果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因，直须心心相续，念念无差，唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉？(彻悟大师)
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