#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#

一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二

再来看下面：
佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华时一现耳。
这是佛告诉舍利弗，此心性之法，为什么说心性之法，它这里不是讲妙法，「妙」就是我们的心，心含众妙，能现万法，所以称为妙法。所以如是心性之法，唯心所现之法，一切法都是从心想生，众生心想佛时，是心是三十二相、八十随形好，是心是佛。是心作佛。

这里的妙法，就是指众生的本源心地，此心能生世间、出世间一切诸法，连无明都是从此心而生，所谓「幻从诸觉生」，一样的道理，「幻灭觉圆满。觉心不动故。」这是《圆觉经》讲的，幻从诸觉生，这无明妄想也是依真如自性而得建立，就像虚空花，《圆觉经》上讲的「犹如虚空华。依空而有相。空华若复灭。虚空本不动。」

你现在眼睛有问题，妄见虚空有一朵花开在那里，那这虚空花从哪儿来呢？依空而有相，如果离开虚空，这虚空花也无所依止，没有办法显现，所以是依虚空而现相。但是你眼睛的疾病如果好了，这空花灭了，所以说「空华若复灭。虚空本不动。」你见虚空花的时候，虚空实实在在无花，为什么？如果虚空有花，大家看都有花，而现在只有你自己妄见，因为你眼睛出问题了，所以空实无花，空中实在是没有花，只是众生妄见而已。

众生就是迷惑在自己妄心变的这些境界相，自心取着自心相，妄见山河大地诸有为相。你见到这些六道四生，都是妄见而已，众生不了万法唯心，不了即心是佛；不了心空无相，非心非佛，所以沦堕成为众生，所以要是没有释迦牟尼佛出世，为我们讲说大乘了义，所有的众生都没有办法觉悟，所以为什么说佛的恩德非常地大，佛恩深重，粉身难报。要是没有世尊给你讲的大乘佛法，你是不会觉悟的，永远不会觉悟。

你就是活在你的生活的这些贪瞋痴，妄想颠倒当中，从小念书，长大找工作，工作找了以后，存钱结婚，结婚以后生小孩，生小孩以后老死，就这样，你就一直在这个循环当中。没有想过什么是真我，没有想过，根本不知道这诸法怎么来的，你只能听科学家研究，研究给你看看，然后这个研究拿了什么科学奖，没几年又被推翻了，那个奖杯就可以丢掉了。一直不断再找真相，因为每次找到的都不是真的，都说我有新发现，一直找，找不到。

释迦牟尼佛一句话，就把这个世间怎么来的，全部给你讲完了，怎么来？「觉明空昧。相待成摇。」这世界这样来的，众生迷妄，妄有空生，静与动相对，相待则成摇，一旦摇动，所以有风轮执持世界，这个细节在《楞严经》第四卷里面。重点就是你无明妄动，无明妄动，本来没有能见二相，所以妄生能见二相，所以叫「无明不觉生三细。」

动念以后，有了虚妄的八识，虚妄八识，它又不断再成虚妄，妄现第七意识，第七意识攀缘第八意识的相分，念念执着而有我。一旦攀缘相分，有我就有他，有他就是境界，对境界产生了前五识，其实这前五识是跟第六意识同时显现的，所以第六意识又叫同时意识，为什么？前五识是所谓对境它去分别，第六意识就起爱憎，这就是众生的心，妄心。那实际上这个妄心，根本就是依真心而有，这妄心就跟虚空花一样，真心就跟虚空一样，如如不动，也没有能见，也没所见，所以说万法一如啊。

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闻南无一切世间乐见上大精进佛名号，能解除「讼事刑狱之厄」。众所乐见，精进无畏。

　　[南无一切世间乐见上大精进佛] 消讼事,除刑狱
　　一切世间乐见者，系指在此世间众生，无不乐见者。何以故？因此世间众生无老、病及不可意苦，纯一快乐，寿命无量，光明无量，纯一妙色。一切世间，无可为譬也。
　　一切世间乐见上大精进佛，即央掘魔罗（详见《央掘魔罗经》）
　　＊央掘魔罗，精进异人，因信邪师，误杀害九百九十九人，后经佛度化之。
　　因央掘魔罗心精进无畏，后终造就一切世间最为众生乐见之净土，故行人皈依（归投依靠）一切世间乐见上大精进佛，是「众所乐见，精进无畏」也。
　　又南无一切世间乐见上大精进佛，能解除「讼事刑狱之厄」。
　　*注：◎讼事刑狱，皆属犯罪受判服刑之类。此乃就「央掘魔罗」之行为除罪视之。

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修行之初，我们应当将自心与法教有所关连。欲达于此，需欢喜法教，精进修持；并具有敏锐的智慧与不舍众生之心。除此之外，再加上上师的加持等等，所有这些，将帮助我们累积修行道上的福慧资粮。 法教的独特性在于它能克服我们因无明而从心中所生起的有害思想。一旦我们能修到一心不乱，我们的心即能与法教结合，而法教的力量亦将深植心中，它的利益是无与伦比的。最近层出不穷的事件，已使得人们经验到许多强烈的困扰感受。因此，我认为有必要开示一些有关这方面的教法，希望对大家能有所帮助。～大宝法王噶玛巴《感受》有慈悲的爱，是要给他自由，而不是控制，根据他的需要，给予全然的帮助，而不是以自己为出发点去占有。「不舍弃」是很好的，但不可以贪爱心互相占有，事情就会开始转变。爱应该是更开放、更多的给予和自由，这样爱和贪着就不会混淆不清。～大宝法王噶玛巴《为了利他，我愿改变自己》开示
【尊勝十七世大宝法王开示-应对昏沉的方法  】我们的身体是由四大和合而成。当土质变强的时候，即会有昏沉的现象。食物也会引起嗜睡，吃太多的东西或是营养成分太高的食物，也会造成昏沉。另外，魔障也会引起想睡。 为了克服昏沉，过去的大师们有三种教授： 第一教授，忍不住想睡的时候，要观察睡着有没有意义。一般睡觉当然是为了健康，但是过度的睡眠，是没有任何利益的。比方在做功课、听法、禅修时，想睡的话，便思维这是有利益的吗？还是有损坏的呢？或者想，如果这样下去的话，是会有什么结果呢？如此详细思惟的话，必能够了解过度之睡眠只会引起懒惰懈怠而已，没有任何利益。 第二教授，要轮流交换。怎么交换呢？比方忍不住想睡的时候，可以提高情绪或站起来散步。但是在法会中站起来散步不方便，那么，在很多人听法禅修的时候，怎么办呢？可以让自己的身体稍为动一动，或者腰部坐直一点。另外，大师们也提到，为了要克服睡眠，可以用力大声地发出“呸！”（一种除障咒语）的声音；眼睛往远处或往上面看的话，是有帮助的。因为我们想睡的时候，眼睛是往下的，所以这时候眼睛往上看，的确是有帮助的。 第三教授，要修反禅。什么叫做反禅呢？忍不住一直想睡的话，可以来一个连续三、四天不吃不喝地一直睡觉。这时候你跟自己的昏沉对话：“好，我修行的时候，你一直来打扰我，那么我今天欢迎你来。我一直睡觉，如果睡不着的话，我不是人；你不敢来的话，你就不是好汉！”这样下定决心一次睡个够，最后睡不着的时候，就反过来想，我欢迎你来的时候，你不敢来，从此以后，不要干扰我的修行，我再也不理你，我要一心一意地修行。生起坚定的决定修行的心是能够克服睡眠，不过这种方式是一个人独自修行的时候才可以运用，在法会中，是不能使用的。也许抱持着一种善心来参加法会，即使是边诵经边睡觉，说不定也是在造作善业。但是我们一般睡觉的时候，是善是恶则以睡觉前的动机来判断。总而言之，在法会的现场睡觉的话，是非常不好看的。