《醒着的梦呓——作业有句》
今日周日,因事务出门一日,忙碌大半天,原想或得诗题,夜来好作业。殊不知,回到家中,饭后茶余,坐于屏前,却依然是腹亦空空,屏亦空空,文亦空空。无奈之际,斟一盏老酒,拆两包香豆,自酌自饮,以求得两句话题。
陶渊明曾有句道:不觉知有我,安知物为贵,悠悠迷所留,酒中有深味。
于是,几口下肚,思绪流转。几杯饮罢,心头热生。果然无数念头湍湍而奔。真如韩偓句中所吟:虽可忘忧矣,其如作病何。淋漓满襟袖,更发楚狂歌。
想世间风云,俄乌相较,胶着无底,难战难和;看市井生计,疫情复现,防控共行;思来日前程,似有还无,迷离不清;然皆为大题大才,却易犯忌,草民俗人,不敢妄论。
一介草民,只晓杜康甘冽,坛中草茵,岂知天下走惊雷?故而,也只能写点花花草草的安稳。
毕竟,环眸市井之间,任尔崤函沟壑山溪涨,官面上所听所闻所见,还是一派祥和瑞气,后庭花香啊。
还是杜苟鹤《白发吟》中说的好:九转灵丹那胜酒?五音清乐未如诗。
独坐窗前品酒醅,听风看雨数花枚。
杜康甘冽人添醉,普洱浓香雾逸杯。
只晓坛中茵嫩草,不知天下走惊雷。
崤函沟壑山溪涨,谁见庭花姿色颓?
——七律·作业有句
今日周日,因事务出门一日,忙碌大半天,原想或得诗题,夜来好作业。殊不知,回到家中,饭后茶余,坐于屏前,却依然是腹亦空空,屏亦空空,文亦空空。无奈之际,斟一盏老酒,拆两包香豆,自酌自饮,以求得两句话题。
陶渊明曾有句道:不觉知有我,安知物为贵,悠悠迷所留,酒中有深味。
于是,几口下肚,思绪流转。几杯饮罢,心头热生。果然无数念头湍湍而奔。真如韩偓句中所吟:虽可忘忧矣,其如作病何。淋漓满襟袖,更发楚狂歌。
想世间风云,俄乌相较,胶着无底,难战难和;看市井生计,疫情复现,防控共行;思来日前程,似有还无,迷离不清;然皆为大题大才,却易犯忌,草民俗人,不敢妄论。
一介草民,只晓杜康甘冽,坛中草茵,岂知天下走惊雷?故而,也只能写点花花草草的安稳。
毕竟,环眸市井之间,任尔崤函沟壑山溪涨,官面上所听所闻所见,还是一派祥和瑞气,后庭花香啊。
还是杜苟鹤《白发吟》中说的好:九转灵丹那胜酒?五音清乐未如诗。
独坐窗前品酒醅,听风看雨数花枚。
杜康甘冽人添醉,普洱浓香雾逸杯。
只晓坛中茵嫩草,不知天下走惊雷。
崤函沟壑山溪涨,谁见庭花姿色颓?
——七律·作业有句
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用# 放弃呼吸了,因为实在太过痛苦,黑白无色的世界 五颜六色的痛处,模模糊糊映照在那颗心上呢,出生的街镇 人们哼着歌,像害怕什么似地笑了,你的影子太过眩目 太过痛苦,事到如今 该想些什么才好呢,因空虚无意的话语欣喜,心才会跌落到不知何处?数海中半梦半醒 隔着窗户的台词,一一记起后重复,跌跌撞撞迷惘在时间洪流,被不知名姓的东西一把抓住,干脆就这样 干脆就这样,消失不见就好了啊,发不出声音 明明如此难以忘怀,黑白无色的记忆 单声道的杂音,对不具形体的东西一见倾心,学会爱的那日 弄丢梦的那日,夜稍稍痊愈的薄夜,渐渐消失 曾经有你 曾经有我,事到如今 该呼喊什么才好呢,自空无一物的天空飞身跳入,却连地上的边界都分不清楚,模拟出来的幻想 如梦似幻的眼泪,屈指而数后删除,跌跌撞撞迷惘在时间洪流,被不知名姓的东西一把抓住,放弃呼吸了 放弃呼吸了,什么也听不见就这样溶逝而去,因空虚无意的话语欣喜,心才会跌落到不知何处?数海中半梦半醒 隔着窗户的台词,一一记起后重复,跌跌撞撞迷惘在时间洪流,被不知名姓的东西一把抓住,干脆就这样 干脆就这样,消失不见就好了啊。
【究竟无我分第十七】1
经文:【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题,现在世尊要回答。云何应住?如何来安住呢?云何降伏其心?如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心?
【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉,【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢?发大愿:【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生,就是说法度众生,虽然度无量无边众生,却没有众生可以度,四大本空,五阴无我,若有众生得度,就变成著我、人、众生、寿者相。所以,诸佛菩萨,或者是善知识、祖师大德,给我们增上缘,我们听经闻法以后,在我们的自性当中产生智慧,这个智慧提升起来,彻底的断除执著和分别、颠倒,所以是自性自度。所以,《六祖坛经》中,“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的,佛如果能够度众生的话,我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的,给我们增上缘,指导我们:要成佛作祖,还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话,那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则,统统要自己来。
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的,无诤的,从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头,对相上不能贯穿、透视,相当体就是空,硬是在相上里面,强加执著跟分别,因此使我们的清净自性,【湛然清净。】而隐瞒起来。
【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思,或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点,空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色,无受想行识,禅宗里面讲的就是这个,什么是父母未生前本来的面目?父母未生前本来的面目是什么?很简单,就是无色,无受想行识,父母还没有生我们的时候,我们有没有这个色法?没有!我们生出来的时候,这个色法生灭无常,受、想、行、识,生灭无常。所以,佛讲的这个空有两层意义,无常即是空,缘起即是空。所以,你看《阿含经》的思想,就是这样讲,世尊所讲的空,有两层意义、两层意思。因为无常,刹那生灭变化,所以,我们说它是空;因为缘起缘灭无自性,所以我们说它是空,空有两个角度说。如来就是这样指示我们,觉诸相空,【心自无念。】万法皆空,透视过去,不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后,来无所来,去无所去,你会发现这个妄念无根,妄本无根,觉悟了,妄想无所从来,也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
~《金刚经》讲解 慧律法师(连载)
经文:【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】
【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题,现在世尊要回答。云何应住?如何来安住呢?云何降伏其心?如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心?
【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉,【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢?发大愿:【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生,就是说法度众生,虽然度无量无边众生,却没有众生可以度,四大本空,五阴无我,若有众生得度,就变成著我、人、众生、寿者相。所以,诸佛菩萨,或者是善知识、祖师大德,给我们增上缘,我们听经闻法以后,在我们的自性当中产生智慧,这个智慧提升起来,彻底的断除执著和分别、颠倒,所以是自性自度。所以,《六祖坛经》中,“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的,佛如果能够度众生的话,我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的,给我们增上缘,指导我们:要成佛作祖,还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话,那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则,统统要自己来。
【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】
【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的,无诤的,从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头,对相上不能贯穿、透视,相当体就是空,硬是在相上里面,强加执著跟分别,因此使我们的清净自性,【湛然清净。】而隐瞒起来。
【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思,或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点,空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色,无受想行识,禅宗里面讲的就是这个,什么是父母未生前本来的面目?父母未生前本来的面目是什么?很简单,就是无色,无受想行识,父母还没有生我们的时候,我们有没有这个色法?没有!我们生出来的时候,这个色法生灭无常,受、想、行、识,生灭无常。所以,佛讲的这个空有两层意义,无常即是空,缘起即是空。所以,你看《阿含经》的思想,就是这样讲,世尊所讲的空,有两层意义、两层意思。因为无常,刹那生灭变化,所以,我们说它是空;因为缘起缘灭无自性,所以我们说它是空,空有两个角度说。如来就是这样指示我们,觉诸相空,【心自无念。】万法皆空,透视过去,不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后,来无所来,去无所去,你会发现这个妄念无根,妄本无根,觉悟了,妄想无所从来,也无所去。【修行妙门。惟在此也。】
~《金刚经》讲解 慧律法师(连载)
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