倓虚法师：略解“照见五蕴皆空”

这个五蕴，就是造世界的原料。又这原料的来源，是从天然的性理，这性理有立名为天理的，也有立名为天性的，更有立名为道理的。因这性理，本是不可名、不可相、不得形容、不得称赞的缘故，而世人假立了种种名称，到底仍是形容不出来所以然的实在。

虽然如此，再观察此世界上一切所有，无一不是他成就的，他还仍不是一切所有。他又任何时间，永远也未离开。这一切所有（是色法）并及一切所无（是心法），佛教中勉强就其实义，立了一个名辞，称之为诸法性空。亦有单称为性的，更有单称为空（普通称为真空，或称空理）的。简直的说吧，他就是为五蕴的元始，这五蕴方称为造世界的原料。

这原料本是十一个色法，合成一个色蕴。又将一个心法，分为受、想、行、识成四蕴，故共名五蕴。为什么又分又合，费这些事呢？就为的是教人明白这不可名、不可相的自己。不但是人人的自己，亦是一切非人的自己。若明白了这个自己，就称为见性成佛。所谓人若想成佛，必须要从这五蕴上作起。

无论其大小乘人，皆要从五蕴上入手，无非是作法不同。按小乘人，皆因执着心重，入手依佛所说，先观四念处，就是五蕴的变相。其观身不净，即是色蕴；观受是苦，是受蕴；观心无常，是识蕴；观法无我，是想、行二蕴。可知是五蕴了。将此五蕴，又作不净、是苦、无常、无我，乃专破其执。以其执身为清净，执享受为快乐，执妄想为真常，执现行不住为我。

若将其错悟执着破尽，则空智自成，名生空智，又谓之析法真空，乃是作为与其五蕴诸法，分析离开，不受粗重的执迷。这就离开见爱住地，顿断三界八十八使，即入圣流，证须陀洹初果。再破欲界九品思惑尽，证三果阿那含，从此后再不来欲界受生，专在上界。任运破七十二品思惑尽，方证四果阿罗汉，为小乘中极果。这是略说一种小乘修法，不离五蕴。

若大乘以成佛为极果，其修法亦是不离五蕴，然悟理观法与小乘不同。这境智各有三谛三观，且不论，但说妙有真空，必要略为拣择。先拣出凡夫所见之顽虚空，次拣外道之断灭空，再拣藏教之析法真空，析离五蕴诸法与上说相同可知。尚有通教体法真空，与五蕴法不相析离，知当体全是真空，故曰体法真空。唯不知五蕴是妙有，故通教为大乘之初门。今般若心经，观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空，当然是妙有真空了。

这佛法修行，最重要的要务，就是两个字：一是照字，是心上的功夫，要时时觉照，莫忘了自己的心；一是见字，是环境上的功夫，要时时观见所有境界，皆是自己的性。故坛经云：识自本心，见自本性。就可知这观自在（观世音）菩萨的修行，哪有第二个方法，乃就是照见这些五蕴，皆是妙有真空。妙有真空就是种种的色心二法，色心二法，就是诸法性空，故曰照见五蕴皆空。

—— 摘自倓虚法师《湛山文钞》#佛法看世间##修行#

世人追求的充实，多半只是一种充实的假相。向外驰求，莫说终此一生，即使有多生累劫的时光，也无法获得真正的圆满，白白蹉跎了岁月，受尽苦楚，换来的只是一场幻梦。
如何才能得到真正充实、圆满的人生？无非四个字——“莫向外求”。
尝试多给自己一些静心、独处的机会，即使有必须完成的事，也尽可能专注地去做。同时学会以苦、空、无常、无我等正见，去观照身受心法的种种显现，逐渐平息内心的妄想、执著，契入不依赖外在感官刺激，便能体会的平静和喜悦。

《大智度论》龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译……是四众属因缘故无常，无常故苦，无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。汝等爱著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安后足，然后进前足；所缘尽，无复尽处而还。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，则不能舍非有想非无想处。