什么是放松?离于分别心。
宗萨钦哲 仁波切
我们马上要开始禅,那些已经学过禅修的人知道要怎么做;对于初学者,把脊背坐直,把臀部垫高,让它比腿还高,都是不错的方法。你可以呼吸,如果需要,可以眨眼睛或吞口水。除此之外,在我说结束之前,不管发生什么事都不要动,即使觉得哪里痒,也不要去抓,只是注意那个感觉。
如果没有特别的事情发生,不论当下生起什么念头,就只是看着它。不需要想过去的事,也不需要计划未来。如果没有念头,那也很好。如果你觉得脚踝酸痛,或觉得想咳嗽,不要动,不要清喉咙。如果你忘记关手机,而它响了,不要去关,只要看着这个内疚不安的感觉。你必须要做的只是保持觉知,其余什么都不要做。
好,我们就开始了。
你们或许知道,一些国际主要报纸报道过禅修有益健康。现在科学家也了解到,禅修有助于纾解压力、放松身心等。但如果你是佛教徒,真正的佛教徒,那么我们就不是为了健康,也不是为了放松身心。谁在乎你是不是神经紧绷。因为当人们说到放松,那意思是短暂放松一下,然后再度狂乱不羁,不是吗?所以在短暂的休眠之后,他们可以做更多伤害自己和别人的事,这就是他们寻求放松的理由。
如果你真的是释迦牟尼佛的追随者,保持放松或免于紧绷就不是你的目标,或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。
什么是神经紧绷?依照佛陀的看法,任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷,而不是放松。
什么是放松?离于分别的心才是放松,以这样的概念,我们才是在寻求究竟的放松,才是真的想要去除一切紧绷的根源,亦即“分别”。
禅修是一种方法。你可能会纳闷:“它如何帮助我们发现内在的佛性?”但它的作用非常大。事实上,像我们刚刚进行的禅修可能是最安全、经济、方便、简易的方法。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲 仁波切
我们马上要开始禅,那些已经学过禅修的人知道要怎么做;对于初学者,把脊背坐直,把臀部垫高,让它比腿还高,都是不错的方法。你可以呼吸,如果需要,可以眨眼睛或吞口水。除此之外,在我说结束之前,不管发生什么事都不要动,即使觉得哪里痒,也不要去抓,只是注意那个感觉。
如果没有特别的事情发生,不论当下生起什么念头,就只是看着它。不需要想过去的事,也不需要计划未来。如果没有念头,那也很好。如果你觉得脚踝酸痛,或觉得想咳嗽,不要动,不要清喉咙。如果你忘记关手机,而它响了,不要去关,只要看着这个内疚不安的感觉。你必须要做的只是保持觉知,其余什么都不要做。
好,我们就开始了。
你们或许知道,一些国际主要报纸报道过禅修有益健康。现在科学家也了解到,禅修有助于纾解压力、放松身心等。但如果你是佛教徒,真正的佛教徒,那么我们就不是为了健康,也不是为了放松身心。谁在乎你是不是神经紧绷。因为当人们说到放松,那意思是短暂放松一下,然后再度狂乱不羁,不是吗?所以在短暂的休眠之后,他们可以做更多伤害自己和别人的事,这就是他们寻求放松的理由。
如果你真的是释迦牟尼佛的追随者,保持放松或免于紧绷就不是你的目标,或至少你对放松和紧绷的定义应该有所不同。
什么是神经紧绷?依照佛陀的看法,任何分别都是紧绷。凝视日出或日落可能是紧绷,而不是放松。
什么是放松?离于分别的心才是放松,以这样的概念,我们才是在寻求究竟的放松,才是真的想要去除一切紧绷的根源,亦即“分别”。
禅修是一种方法。你可能会纳闷:“它如何帮助我们发现内在的佛性?”但它的作用非常大。事实上,像我们刚刚进行的禅修可能是最安全、经济、方便、简易的方法。
嗡嘛呢叭咪吽
开了智慧的行者
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量,对五欲六尘的驰逐就会减少,相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然,持戒最重要的是在于戒心,若能得力,在这个基础上,修定的功夫就会增进,如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者,对世间一切人事物,能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执,就能对待一切假名无碍,一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物,若时刻都能以智慧观照,也不迷失在名相上,这就能超越假名..能超越一切假相,就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人,无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我,执着那些我所拥有的...能够无我,自然无我所...
真正开了智慧的行者,不会为色身欲望而去追求享受;不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者,也不会觉得自己持戒比别人清净,有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭,反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的,而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己,时时处处能够回光返照,这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来,说明妄心还是在做乱,需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者,内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看,那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量,对五欲六尘的驰逐就会减少,相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然,持戒最重要的是在于戒心,若能得力,在这个基础上,修定的功夫就会增进,如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者,对世间一切人事物,能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执,就能对待一切假名无碍,一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物,若时刻都能以智慧观照,也不迷失在名相上,这就能超越假名..能超越一切假相,就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人,无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我,执着那些我所拥有的...能够无我,自然无我所...
真正开了智慧的行者,不会为色身欲望而去追求享受;不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者,也不会觉得自己持戒比别人清净,有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭,反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的,而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己,时时处处能够回光返照,这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来,说明妄心还是在做乱,需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者,内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看,那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
南无阿弥陀佛
佛法告诉了我们什么,教我们如何做呢?用心听。第一是出离心。所谓的出离心分广义和狭义。广义的出离心是要出离这个娑婆世界。狭义的出离心是对财色名食睡、功名利禄,你都要超越它,出离它,不要为它所迷,被它所倒,要出离一切,超越一切。佛告诉我们的“佛子三心”,第一就是出离心。
第二是智慧心,也就是般若心。智慧就是我们的本领,智慧就是我们的力量,智慧就是我们的财富。你有了智慧,就意味着你拥有了一切,你就可以成就一切,创造一切。所以首先要把佛的出离心学到手,再把佛的智慧心学到手。
第三是大悲心。有了智慧心还不够,还要有大悲心,不但要利己,更要利他。佛子三心你不具备,你就不是一个真佛子。
佛教了我们什么?教我们人人都有佛性,人人都可以成佛。既然有佛性,可成佛,我们该怎么做呢?出离心、般若心、大悲心——这就是我们的方向、准则和步骤,从始至终,古今中外,过去、现在、未来,只要学佛都是这三部曲。
——《善用其心》
第二是智慧心,也就是般若心。智慧就是我们的本领,智慧就是我们的力量,智慧就是我们的财富。你有了智慧,就意味着你拥有了一切,你就可以成就一切,创造一切。所以首先要把佛的出离心学到手,再把佛的智慧心学到手。
第三是大悲心。有了智慧心还不够,还要有大悲心,不但要利己,更要利他。佛子三心你不具备,你就不是一个真佛子。
佛教了我们什么?教我们人人都有佛性,人人都可以成佛。既然有佛性,可成佛,我们该怎么做呢?出离心、般若心、大悲心——这就是我们的方向、准则和步骤,从始至终,古今中外,过去、现在、未来,只要学佛都是这三部曲。
——《善用其心》
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