〖 原文 〗
谩蓦愚人。
〖 释义 〗
使用诡计来欺骗愚人上当。
〖 说明 〗
凡是使用诡计设骗，令人堕入了他的圈套之中，就叫做谩蓦。而又加诸在愚人身上，则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇，但是冥冥之中，自然会有代为报仇的人啊！在愚人来说，并没有受到损害，而他却先受到了损害啊！
《袁氏世范》说：“贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖。购买财产的人家，应当知道这个道理。况且，人之卖产，或是因为缺食，或是因为负债，或是因为疾病死亡、婚嫁争讼，因为需要百千之费，所以才卖百千之产。而买产之人，务须从宽从厚，就给他所卖之产的价值。虽然他在转手之后钱就没了但也足以了却他一桩事情啊！然而为富不仁的人，却是专门喜欢用诡计骗人，明明知道对方有急用，却是表面上装出一副拒买的样子，而暗地里却是想要买，于是就重重地杀价；而在买卖成交之后，又拖拖拉拉不肯一次付清；或是用谷米他物，以高价来抵偿给他；或是约定期限，而零星地付给他。而卖出产业的人，随即就消耗散尽了，而又不能了却他的一件事情；而往返的取索，人力的浪费，又已经居其大半。买产的富人，正在私下地沾沾自喜，以为自己用了好计谋，却不知天道好还，有的是报在他身上，有的则会延误子孙，而人却多是迷而不悟，这又是为什么呢？”

中庸
DAY11

子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受其命。

这么长的一段话就是在讲天道好还。古代皇帝下诏书开头要说奉天承运，除了显得庄重威严，还有就是要告诉世间人：我在其位、谋其政，所做所为皆合乎天道。

这句话讲出来为了心安理得，也是在祈求平安和护佑——用他的存在、合理或者说责任、使命来祈求能够享受到权势、财富甚至无上的寿命。

舜其大孝。说文讲，孝，善事父母者。順于道，不逆于倫。孝的内涵是不忘生育之恩，常怀一颗感恩之心，常想能为他人带来什么，而非为自己谋求什么。

这样的作为自然会得到大家的拥护和爱戴。就像某宝带动了百万个线上店铺共同创造价值、收获财富，为上亿人民带来了便利。为他人创造财富，自己也会收获财富。

疯狂的追逐时代潮流，总有一天会被大势抛弃淘汰，欲得之先与之，不如创造自己的价值和存在意义，一个不容忽视的，引领时代的存在。

此节总结全篇。实实教人以从善去恶之路也。故字。通承上文而言。吉人者。以其为善即能得福也。凶人者。以其为恶即能得祸也。诸恶。众善。不可胜穷。约而求之。语视行三端。正是切实下手处也。语善。如非礼勿言。乐道人善。开发人之善心是也。视善。如非礼勿视。乐见善人。乐观善书。恒见己恶。不见人非是也。行善。如非礼勿动。非法不蹈。勇猛为善。时时行方便。种种作阴功。倡引一方。乃至四远。感化同志。善与人同是也。恶则反是。三年。千日也。唐虞考绩之法也。圆满之期也。善积而恶盈也。人心至活。变化不常。若三年之久。而心无改移。则其善恶也纯矣。拈出天字。此赏善罚恶。锡福降祸之大主宰。通篇之结穴也。而天者。吾心也。孟子曰。存其心。养其性。所以事天也。两必字。非必之于苍苍冥冥。无声无臭之天。乃必之于吾心所发之三年语视行也。所谓无不自己求之者。盖此理也。至人乐道。原非求福。求福而为善。心已涉于私矣。故惟当尽其在己。顺受于天。非可有一毫觊望希迎之心也。然唯心自召。天道好还。祸福之理。本来洋天溢地。纤悉不爽。世人以为善去恶。为本分内事者。固属上之尤上。然世多常人。安能尽是上根。故恐祸求福。而去恶为善者。亦太上之所望。正惟恐人之不求福也。所谓求之有道。得之有命。是求有益于得也。如此而求。固无害于求也。降福者。如身享福禄。子孙善良。荣显昌大。寿命延长。家道兴隆。万事和顺。甚至为圣为贤。成仙成佛。彻悟自性。直证无生。度人度物。立极万世是也。降祸者。如身遭显祸。子孙险恶。凌替败亡。岁数短促。家道沦丧。凡事掣肘。甚至死入无间地狱。轮回异类。永劫受罪。恶流后代。万年唾骂是也。呜呼。由此而论。祸福之道。大矣哉。诚不可思议也。末句揭出勉行。只就众善奉行上说。为通篇总关键。勉字。为迁善改过至要之诀。胡不是怪叹之词。行。是身体力行。勉行者。勉强力行。舍死不退也。书曰。非知之艰。惟行之艰。谚云。说得一尺。不如行得一寸。若知而不行。决无受用。既无受用。不免向生死海中。自作自受去也。世人欲求生路。须下死功。朱子曰。阳气发时。金石亦透。精神到处。何事不成。人能如此。则行满功圆。成真证圣。岂非可必之事者。