正统盲人算命程式公开（三）
师父：生死都是天定的，我也不好乱说，应该是在06 年吧。
网友：为什么呢？
师父：是不是在那一年没的？
网友：您凭什么这么肯定地说就在06 年呢？
师父：我说过，生死都是天定的，不好随便乱说的，我看她就难过那
一年。么用吗？你要用心去看的，不是看她现在在做什么手艺，而是要看她
这个人适合做什么手艺、做什么手艺有出息、有奔头，读什么专业对
她的事业更有利等，这个对她是有实际用的。当然了，推算一下一个
人的富贵程度、富贵层次，这个还是很有必要的，人么，活在世上，
不是求财就是求官，不一定说人人都这样，总之是这样的人占绝大多
数吧。算兄弟姐妹啥的，我给徒弟们也从来不教他们看这些没用的东
西的。不过，你既然问起来了，我就给你说一说吧，不然，你可能还
会以为我不会算呢？
这个八字按亥时来推的话，有三哥弟三姐妹，她排老二，姐妹中她老
大。文化程度么，我看不会高，小学能毕业就很不错了；至于手艺，
会得有几样，比如做做裁缝拉拉丝啊什么的，但精的一样也没有。你
说的富贵程度，我看富也好贵也好，她一个字都搭不上边，贫苦得很
哪。
网友：老师傅，您太厉害了，真得太厉害了。您说的都对，真得都对，
就连她会做裁缝您都能看出来，太厉害了，真的。
（注：后面该网友再次要求拜师的一些话，在此略过；算过这些后，
笔者和网友的语音也告一段落，我们继续讲课）
师父：小波，你说的大事情上出入大，主要是说哪些事情啊？你说来
听听，我一个一个分析给你们听。
笔者：师父，这个八字我主要有两点，几乎完全搞不明白：一个就是
网友：是的，是06 年走的。您能教教我是怎么看出来一定是在那一
年的吗？
师父：看生死已经是泄天机了，怎么还可以随便教呢？你不会不知道
乱泄天机是要遭天打雷霹的吧。
网友：老师傅，那您还能看看她的别的一些事情吗？比如说兄弟姐妹
啊、文化程度啊、做什么手艺啊、富贵程度啊等等，让我见识见识好
吗？
师父：这些东西都是些很粗很浅的东西，算命如果算这些就太没啥意
思了，再说了，现在实行计划生育，你去算她兄弟姐妹有多少个还有
啥意思呢？还有，做什么手艺你去算它干啥呀？对他的吉凶寿夭有什
春师兄：师父说过，算生死一定要看寿元星，如果寿元星无救了，那
这个人就一定要死了。但这个人的寿元星我不知道是哪个？所以，我
也说不出来。
师父：阿春啊阿春，你就不会用脑子去想想，现在人家已经告诉你人
已死了，你就不会反过来再去推算推算吗？你这样学算命怎么能学好
呀？你总不能每个八字都叫我这样教你吧。
- 7 -
春师兄：这个八字的寿元星，我看有点象是庚……
师父：怎么叫有点象？是就是，不是就不是，算命的时候你总不能说
人家有点象死又有点象活吧。
春师兄：我看是庚。乙未运，庚被乙合，寿元不牢，丙戍年又被丙克，
所以死了。们讲一下，看任何一个八字的生和死，你们都可以用这个方法去推，
十个里面九个是准的，当然，有一些非常特别的八字，看生死的方法
也是比较特别的。
（这段将通过邮件方式发给您，请您到时查收）
还有一点你们要记住：寿元星透出到天干的，不是容易生病，就是容
易折寿，为啥呀？因为天干是外面，容易受到外界伤害；天干又是上
面，也容易摔伤、跌伤什么的。这个人的八字，庚被乙合，很可能她
死的时候就是在外面或者从高的地方摔下来摔得不是地方而死的，并
且很可能是从木架上或木架外伤到的。（注：后向网友了解到，证实
此女是从木梯上摔下而亡的，盲人取象之妙简捷明快，岂可以言传哉）
你们根据我讲的东西，再来看看这个人，怎么还可能活过06 年呢？
推生死你们还有没有什么问题，多推推，不难的。
如果没有问题，下面我就跟你们讲一下一个非常重要的东西，就是神
煞的问题。
神煞这个东西啊，许多人，包括一些瞎子，都是只知其名，却不得其
用，这个问题我本来今天也要跟你们重点讲的，现在刚好有这么一个
例子，最好了，而且这个例子非常有代表性，我要找这么个八字还不
好找呢。春师兄：没有了。
师父：你总是没有问题，但实际上你存在的问题最多。不过现在我也
不想说你，我就跟你们讲讲，这个八字我为啥说她不克爷娘就克自己
呀？这就是从神煞当中看出来的。但是神煞的看法有很多，看法也很
复杂。我们想要很熟练地替人家算命，不仅要熟知一些非常常用的神
煞，更主要的是要非常熟悉地知道这些神煞的用法。当然，这个不光
是要记得多，还有用得多，否则记牢了，不会用也是白记，还不如不
记的好，浪费时间和脑筋。
今天先跟你们讲两个神煞。
先讲将军箭。这个神煞是最厉害的一个煞神了，算命的如果不知道将
军箭，那就绝对到不了高水平。但是许多算命先生，包括许多瞎子，
都是只知道将军箭是哪几个字，却根本不知道该怎么用。小波上次跟
我讲的你们亮眼人对将军箭的一些说法，我可以说，他们根本连门都
还没进去，完全是在胡说八道，跟算命扯不上一点关系，你千万不要
去学它，否则越学越糊涂了。
将军箭的口诀我先跟你们讲一下，你们每个人都必须把口诀背得滚瓜
烂熟，熟到人家一报出八字，你就知道这个人有没有犯将军箭；如果
有犯，那是犯将军箭中的哪种情况，这样你们只管按照口诀下判断就
是了，绝对错不了的。口诀是这样的，你们都听好了。
（口诀中关于将军箭辨认的内容与市面上见到的基本一样，只是师传
的口诀内容更丰富，加了一些用法上的解释而已，在此略过）
现在我把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们记住啊，这
是瞎子算命的秘中之秘，绝不可轻易向人吐露的啊。（注：这个用法
是笔者以前闻所未闻，更是古今图书上不见记载的，因家师有严格要
求，故在此略过）
现在再回过头来看看刚才这个女命，有哪一点能逃出这个口诀的？我
教你们的口诀绝对都是非常有用的，你们不记牢是你们自己的事啊，
我不会一遍一遍地重复讲的，重要的口诀只说一遍，这个叫啥？这个
就叫缘份，你记不牢就是你没有缘份，不要怨我，跟我无关，我是跟
你讲过的，怨你自己的命吧，啊。
这个还有没有不理解的？我既然教你们，就要讲到你们完全弄懂为
止，教不会是我没本事，学不会是你们自己没用。都已经懂的话，我
就讲第二个神煞了。
第二个神煞叫天地转。这个也很有用，但是同样也是只知道名称的多、
知道用法的少。
对了，口诀你们如果忘记了，可以问一下小波，他都有录音、有笔记
的。但是小波我跟你讲啊，你的录音和笔记，只准在你们师兄弟之间
共用一下，不好拿出去给别人的啊。
这个口诀是这样的。（注：口诀可参阅《渊海子平》，在此略过）
下面我也把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们同样要记
住，这也是瞎子算命的秘中之秘，也不好轻易跟人说的啊。（注：这
个用法也是笔者以前闻所未闻，也是古今图书上见不到的，因家师有
严格要求，故在此略过）
神煞就先讲这两个吧，讲多了你们一下也记不牢。这个八字你们还有
啥问题的？今天你们几个师兄弟都在，我讲一遍就够了，机会好。有
问题都提出来，下个月我又要出去一段时间，想问都没机会的啊。
笔者：师父，这个八字我在富贵程度上也断错了，但师父你断准了。
我想问师父，这个八字的戊土日干，到底是算弃命从财呢？还是算它
财多身弱呢？
师父：小波这个问题问得很好，你们几个做师兄的说给他听听看。阿
春你先说。
春师兄：这个八字地支都是水，天干也是金水，印无根，当然是弃命
从财了。
胡师兄：日元坐辰就是坐根，怎么会从财呢？
春师兄：辰被化成水了，根就没了。
师父：你这是什么话？我问你，假如你的女儿跟人私奔去了，或者被
人拉去做什么坏事，整天不回家了，她还是不是你女儿？
春师兄：那当然还是了。
师父：那就对了呀，辰虽然被合成水了，可辰还是辰，辰不会因为被
合就变成了亥、变成了子，戊土坐辰就是坐辰，不管地支怎么多水、
怎么多火，辰土也绝对不会被变成别的五行。
春师兄：那申子辰合成水又有啥用呢？
师父：看象呀，怎么会没有用的呢？看个很简单的象给你看吧。我为
啥说这个人手艺会的多，但精的一样也没有呢？就是从地支会成水看
出来的。你们看啊，申子辰会成水，时上也是水，这说明啥呀？说明
她东也想赚钱、西也想赚钱，总之心里一门心思就想着赚钱，并且有
钱就会存起来，为啥呀？坐下辰是财库呀。
春师兄：那说明她财源广呀，师父你怎么说她手艺没一样精的呢？
师父：你啊真是不会动脑筋啊。你看看社会上赚大钱的人，哪个是东
一拦头西一锤的？到处东奔西跑地赚钱，那不是打工的命，难道还会
是做老板的命？
胡师兄：师父，那如果以财多身弱来看，这个命前面是戊戍、丁酉，
都是帮助日元的，怎么还会穷呢？
师父：阿春，你说说看，为啥呀？
春师兄：我觉得这两步运应该是发财的运。
师父：那我说她穷苦为什么还对呢？小波你说说看。
笔者：师父，我也看不出来。
师父：你们啊，这么简单的东西都看不出来，一个一个说给你们听吧。
我问你们，戊戍运的戊是啥呀？
春师兄：比肩。
师父：那比肩是干啥的呀？
春师兄：是帮身的，当然也可以夺财，但身弱的时候就可以帮身得财。
师父：好，这个暂时先停一下，先看大运地支，戍是啥？
春师兄：也是比肩帮身。
师父：还有呢？
春师兄：还有就是火库。
师父：火是啥呀？
春师兄：是印。
师父：印能干啥呢？
春师兄：也是帮身的。
师父：再呢？
春师兄：也能夺食。
师父：很好，那食又是啥呢？
春师兄：是财源。
师父：对了。所以，这样你们结合起来看吧。整个大运都是一大堆克
制财源的东西在主事，财源还敢来吗？就算来了，还不是被这一大堆
的印克得光光的？但戊也好、戍也好，都是帮身的东西，所以戊戍这
步运中，这个人身体很好，但是财运很差，就是这样看的。
再来看丁酉运，你们谁来说？
春师兄：丁酉运比戊戍运更一般。
师父：为啥呢？春师兄：丁火是印，也克制财源的。
师父：呵呵，你呀，把我教你的东西丢到哪里去都不知道了。丁是印
对的，但是八字中有癸水在看着它呢，它敢乱来吗？再说了，它的坐
下是酉，酉是啥呀？是财源呀，酉来合辰，那是财来就我。这个人一
辈子中也就这步运财运算最好了，但也发不了大财，为啥呀？还不是
身弱的缘故么。
前面戊戍运，戊土无制，所以可以夺财；这一步运，丁被癸制，所以
不能克食。这些都是非常简单的道理，你们怎么都不会用呢？你们不
要只会背口诀，如果记牢的口诀用不出来，你背再多的口诀也是没用
的，还不如不背的好，学不能致用，学它干啥呀？
今天本来还要再跟你们讲几个东西的，但时间太长了，我有些吃力了，
就先讲到这里吧。你们要把我讲过的东西慢慢消化好，弄弄懂、吃吃
透，后面学起来会更省力；主要是基础的东西一定要弄得很熟很熟，
不要拿到一个八字还要想来想去，那种水平是拿不出去的，啊，今天
就先这样吧。#算命##八字算命# https://t.cn/EGc2DE2
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网友：为什么呢？
师父：是不是在那一年没的？
网友：您凭什么这么肯定地说就在06 年呢？
师父：我说过，生死都是天定的，不好随便乱说的，我看她就难过那
一年。么用吗？你要用心去看的，不是看她现在在做什么手艺，而是要看她
这个人适合做什么手艺、做什么手艺有出息、有奔头，读什么专业对
她的事业更有利等，这个对她是有实际用的。当然了，推算一下一个
人的富贵程度、富贵层次，这个还是很有必要的，人么，活在世上，
不是求财就是求官，不一定说人人都这样，总之是这样的人占绝大多
数吧。算兄弟姐妹啥的，我给徒弟们也从来不教他们看这些没用的东
西的。不过，你既然问起来了，我就给你说一说吧，不然，你可能还
会以为我不会算呢？
这个八字按亥时来推的话，有三哥弟三姐妹，她排老二，姐妹中她老
大。文化程度么，我看不会高，小学能毕业就很不错了；至于手艺，
会得有几样，比如做做裁缝拉拉丝啊什么的，但精的一样也没有。你
说的富贵程度，我看富也好贵也好，她一个字都搭不上边，贫苦得很
哪。
网友：老师傅，您太厉害了，真得太厉害了。您说的都对，真得都对，
就连她会做裁缝您都能看出来，太厉害了，真的。
（注：后面该网友再次要求拜师的一些话，在此略过；算过这些后，
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师父：小波，你说的大事情上出入大，主要是说哪些事情啊？你说来
听听，我一个一个分析给你们听。
笔者：师父，这个八字我主要有两点，几乎完全搞不明白：一个就是
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师父：看生死已经是泄天机了，怎么还可以随便教呢？你不会不知道
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网友：老师傅，那您还能看看她的别的一些事情吗？比如说兄弟姐妹
啊、文化程度啊、做什么手艺啊、富贵程度啊等等，让我见识见识好
吗？
师父：这些东西都是些很粗很浅的东西，算命如果算这些就太没啥意
思了，再说了，现在实行计划生育，你去算她兄弟姐妹有多少个还有
啥意思呢？还有，做什么手艺你去算它干啥呀？对他的吉凶寿夭有什
春师兄：师父说过，算生死一定要看寿元星，如果寿元星无救了，那
这个人就一定要死了。但这个人的寿元星我不知道是哪个？所以，我
也说不出来。
师父：阿春啊阿春，你就不会用脑子去想想，现在人家已经告诉你人
已死了，你就不会反过来再去推算推算吗？你这样学算命怎么能学好
呀？你总不能每个八字都叫我这样教你吧。
- 7 -
春师兄：这个八字的寿元星，我看有点象是庚……
师父：怎么叫有点象？是就是，不是就不是，算命的时候你总不能说
人家有点象死又有点象活吧。
春师兄：我看是庚。乙未运，庚被乙合，寿元不牢，丙戍年又被丙克，
所以死了。们讲一下，看任何一个八字的生和死，你们都可以用这个方法去推，
十个里面九个是准的，当然，有一些非常特别的八字，看生死的方法
也是比较特别的。
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还有一点你们要记住：寿元星透出到天干的，不是容易生病，就是容
易折寿，为啥呀？因为天干是外面，容易受到外界伤害；天干又是上
面，也容易摔伤、跌伤什么的。这个人的八字，庚被乙合，很可能她
死的时候就是在外面或者从高的地方摔下来摔得不是地方而死的，并
且很可能是从木架上或木架外伤到的。（注：后向网友了解到，证实
此女是从木梯上摔下而亡的，盲人取象之妙简捷明快，岂可以言传哉）
你们根据我讲的东西，再来看看这个人，怎么还可能活过06 年呢？
推生死你们还有没有什么问题，多推推，不难的。
如果没有问题，下面我就跟你们讲一下一个非常重要的东西，就是神
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神煞这个东西啊，许多人，包括一些瞎子，都是只知其名，却不得其
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好找呢。春师兄：没有了。
师父：你总是没有问题，但实际上你存在的问题最多。不过现在我也
不想说你，我就跟你们讲讲，这个八字我为啥说她不克爷娘就克自己
呀？这就是从神煞当中看出来的。但是神煞的看法有很多，看法也很
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煞，更主要的是要非常熟悉地知道这些神煞的用法。当然，这个不光
是要记得多，还有用得多，否则记牢了，不会用也是白记，还不如不
记的好，浪费时间和脑筋。
今天先跟你们讲两个神煞。
先讲将军箭。这个神煞是最厉害的一个煞神了，算命的如果不知道将
军箭，那就绝对到不了高水平。但是许多算命先生，包括许多瞎子，
都是只知道将军箭是哪几个字，却根本不知道该怎么用。小波上次跟
我讲的你们亮眼人对将军箭的一些说法，我可以说，他们根本连门都
还没进去，完全是在胡说八道，跟算命扯不上一点关系，你千万不要
去学它，否则越学越糊涂了。
将军箭的口诀我先跟你们讲一下，你们每个人都必须把口诀背得滚瓜
烂熟，熟到人家一报出八字，你就知道这个人有没有犯将军箭；如果
有犯，那是犯将军箭中的哪种情况，这样你们只管按照口诀下判断就
是了，绝对错不了的。口诀是这样的，你们都听好了。
（口诀中关于将军箭辨认的内容与市面上见到的基本一样，只是师传
的口诀内容更丰富，加了一些用法上的解释而已，在此略过）
现在我把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们记住啊，这
是瞎子算命的秘中之秘，绝不可轻易向人吐露的啊。（注：这个用法
是笔者以前闻所未闻，更是古今图书上不见记载的，因家师有严格要
求，故在此略过）
现在再回过头来看看刚才这个女命，有哪一点能逃出这个口诀的？我
教你们的口诀绝对都是非常有用的，你们不记牢是你们自己的事啊，
我不会一遍一遍地重复讲的，重要的口诀只说一遍，这个叫啥？这个
就叫缘份，你记不牢就是你没有缘份，不要怨我，跟我无关，我是跟
你讲过的，怨你自己的命吧，啊。
这个还有没有不理解的？我既然教你们，就要讲到你们完全弄懂为
止，教不会是我没本事，学不会是你们自己没用。都已经懂的话，我
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第二个神煞叫天地转。这个也很有用，但是同样也是只知道名称的多、
知道用法的少。
对了，口诀你们如果忘记了，可以问一下小波，他都有录音、有笔记
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下面我也把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们同样要记
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严格要求，故在此略过）
神煞就先讲这两个吧，讲多了你们一下也记不牢。这个八字你们还有
啥问题的？今天你们几个师兄弟都在，我讲一遍就够了，机会好。有
问题都提出来，下个月我又要出去一段时间，想问都没机会的啊。
笔者：师父，这个八字我在富贵程度上也断错了，但师父你断准了。
我想问师父，这个八字的戊土日干，到底是算弃命从财呢？还是算它
财多身弱呢？
师父：小波这个问题问得很好，你们几个做师兄的说给他听听看。阿
春你先说。
春师兄：这个八字地支都是水，天干也是金水，印无根，当然是弃命
从财了。
胡师兄：日元坐辰就是坐根，怎么会从财呢？
春师兄：辰被化成水了，根就没了。
师父：你这是什么话？我问你，假如你的女儿跟人私奔去了，或者被
人拉去做什么坏事，整天不回家了，她还是不是你女儿？
春师兄：那当然还是了。
师父：那就对了呀，辰虽然被合成水了，可辰还是辰，辰不会因为被
合就变成了亥、变成了子，戊土坐辰就是坐辰，不管地支怎么多水、
怎么多火，辰土也绝对不会被变成别的五行。
春师兄：那申子辰合成水又有啥用呢？
师父：看象呀，怎么会没有用的呢？看个很简单的象给你看吧。我为
啥说这个人手艺会的多，但精的一样也没有呢？就是从地支会成水看
出来的。你们看啊，申子辰会成水，时上也是水，这说明啥呀？说明
她东也想赚钱、西也想赚钱，总之心里一门心思就想着赚钱，并且有
钱就会存起来，为啥呀？坐下辰是财库呀。
春师兄：那说明她财源广呀，师父你怎么说她手艺没一样精的呢？
师父：你啊真是不会动脑筋啊。你看看社会上赚大钱的人，哪个是东
一拦头西一锤的？到处东奔西跑地赚钱，那不是打工的命，难道还会
是做老板的命？
胡师兄：师父，那如果以财多身弱来看，这个命前面是戊戍、丁酉，
都是帮助日元的，怎么还会穷呢？
师父：阿春，你说说看，为啥呀？
春师兄：我觉得这两步运应该是发财的运。
师父：那我说她穷苦为什么还对呢？小波你说说看。
笔者：师父，我也看不出来。
师父：你们啊，这么简单的东西都看不出来，一个一个说给你们听吧。
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春师兄：比肩。
师父：那比肩是干啥的呀？
春师兄：是帮身的，当然也可以夺财，但身弱的时候就可以帮身得财。
师父：好，这个暂时先停一下，先看大运地支，戍是啥？
春师兄：也是比肩帮身。
师父：还有呢？
春师兄：还有就是火库。
师父：火是啥呀？
春师兄：是印。
师父：印能干啥呢？
春师兄：也是帮身的。
师父：再呢？
春师兄：也能夺食。
师父：很好，那食又是啥呢？
春师兄：是财源。
师父：对了。所以，这样你们结合起来看吧。整个大运都是一大堆克
制财源的东西在主事，财源还敢来吗？就算来了，还不是被这一大堆
的印克得光光的？但戊也好、戍也好，都是帮身的东西，所以戊戍这
步运中，这个人身体很好，但是财运很差，就是这样看的。
再来看丁酉运，你们谁来说？
春师兄：丁酉运比戊戍运更一般。
师父：为啥呢？春师兄：丁火是印，也克制财源的。
师父：呵呵，你呀，把我教你的东西丢到哪里去都不知道了。丁是印
对的，但是八字中有癸水在看着它呢，它敢乱来吗？再说了，它的坐
下是酉，酉是啥呀？是财源呀，酉来合辰，那是财来就我。这个人一
辈子中也就这步运财运算最好了，但也发不了大财，为啥呀？还不是
身弱的缘故么。
前面戊戍运，戊土无制，所以可以夺财；这一步运，丁被癸制，所以
不能克食。这些都是非常简单的道理，你们怎么都不会用呢？你们不
要只会背口诀，如果记牢的口诀用不出来，你背再多的口诀也是没用
的，还不如不背的好，学不能致用，学它干啥呀？
今天本来还要再跟你们讲几个东西的，但时间太长了，我有些吃力了，
就先讲到这里吧。你们要把我讲过的东西慢慢消化好，弄弄懂、吃吃
透，后面学起来会更省力；主要是基础的东西一定要弄得很熟很熟，
不要拿到一个八字还要想来想去，那种水平是拿不出去的，啊，今天
就先这样吧。#算命##八字算命# https://t.cn/EGc2DE2
宣化上人：你念佛，就是广种福德了
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
宣化上人慈悲开示：
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢?
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢?你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢?多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔;他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉;昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。
那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀?”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀!这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎!护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个?韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多!你真是不知惭愧!你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了!”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀!我真是该死啰!这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢?”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢?韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢?为什么生出这种骄傲的心呢?”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎!我哭什么呢?还要修行呀!韦驮菩萨护我的法，我就修行;不护我的法，我就不修行了吗?以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗?”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了;坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了;又跌下去了，说：“哎呀!我这回可完了，我怎么办呢?这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊?”“护法韦驮。”他说：“哎!老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用?你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住?”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎!因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”
那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行;修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。
所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢?念佛就是想成佛;若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢?不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心?就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛;这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
恭录自《劝发菩提心文》浅释https://t.cn/AiTCyAjU
最方便，最容易，最直截，
最了当的一个修行法门
宣化上人慈悲开示：
“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢?
“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。
“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无生法忍了。
“易故一生可致”：因为容易，所以一生就容易致。致，就是到那儿，就是成就了。
“难故累劫未成”：因为在这个娑婆世界修行不容易，障缘很多，所以就是累劫也不容易成就。累劫就是很长的一个时间。
“是以往圣前贤。人人趋向”：因为这个，所以过去这一些个圣人和贤人，都是要求生净土的。人人，就是过去历代祖师，所有这些个圣贤。
“千经万论。处处指归”：佛所说的所有的经典，和祖师所造的论，每一部经和每一部论，每一部律都是指归，最终的目的都是叫你求生净土。
“末世修行。无越于此”：在我们现在这个末法时代修行，没有再能超过这个净土法门。这是最方便，最容易，最直截，最了当的一个法门了。
“然经称少善不生”：在《弥陀经》上说，“不能以少善根福德因缘得生彼国”，必须要多善根，多福德才可以的。
“多福乃致”：你要修多一点的福报，才可以到那个地方。
“言多福，则莫若执持名号”：你要是说广种福德，你怎么样种福德呢?你就是念佛，就是广种福德了，就是增长你的福德了。
“言多善，则莫若发广大心”：什么叫多善呢?多善，你就要发广大的菩提心。
“是以暂持圣号”：因为这个，所以你就暂时间受持这个阿弥陀佛的名号。
“胜于布施百年”：超过你以这个七宝布施一百年那么长的时间。
“一发大心，超过修行历尘劫”：你要是一发大心，就能超过你修行多生累劫那么远的时间。
好像这个高峰妙禅师在西天目倒挂莲花那个地方修行。修行啊，他有个睡魔;他一想要打坐，这个睡魔就来叫他睡觉，就昏沉;昏沉，所以他就跑到那个倒挂莲花那个地方去打坐。
那个地方好像一个莲花倒挂着似的，他在那个上面坐着。如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他自己一想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁不知到那个地方，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。跟着他，在那儿打打坐就睡着了，睡着就跌下去，跌下去了，就因为他发心发得真了，所以韦驮菩萨就常常护他的法。那么韦驮菩萨看他掉下去了，就在没有掉到下面就把他托住了。他这一掉下的时候当然醒了，醒了但是也往山崖里掉，也没有办法了，于是乎这又有人把他托住了。
他说：“你们谁救我的这个命呀?”这个护法韦驮就说：“我是护法韦驮。”这个高峰妙禅师又坐在这个地方，自己打妄想了，就生了骄傲心了，说：“哎呀!这个世界上像我这个样修行的，大约没有了。”于是乎就问这个韦驮说：“哎!护法韦驮，世界上像我这样的修行人有多少个?韦驮说：“像你这样的修行人哪，有牛马那么多!你真是不知惭愧!你生这种的傲慢的心。你贡高我慢，我八万大劫也不护你的法了!”
这一说，这高峰妙禅师就生大惭愧，“哎呀!我真是该死啰!这个韦驮菩萨八万大劫不护我的法，我怎么样能修成道呢?”就哭起来了，说：“我太过骄傲了，我贡高我慢。怎么这样子呢?韦驮菩萨救我就救我了，你为什么要生出这种自满的心呢?为什么生出这种骄傲的心呢?”自己对自己就生大惭愧，生大惭愧，然后忽然间又明白了，说：“哎!我哭什么呢?还要修行呀!韦驮菩萨护我的法，我就修行;不护我的法，我就不修行了吗?以前我不知道他护我的法，我不一样修行吗?”于是乎不要依赖韦驮菩萨了，还自己要打起精神来，拿出志气来，拿出金刚不坏的志愿，还要修行。于是乎又在那儿坐下来了;坐下就用功，在那儿打坐。一打坐，这个睡魔又来了，又昏沉了，又睡了，又跌下去了;又跌下去了，说：“哎呀!我这回可完了，我怎么办呢?这回韦驮菩萨又不护持我。”
正在这个时候又有人把他托住，托住又送到上面来，他说：“谁护法啊?”“护法韦驮。”他说：“哎!老韦，你真是……你怎么对我这么没有信用?你说八万大劫都不护我的法了，为什么你现在又把我救住?”他又来他的脾气了，就问韦驮。这韦驮菩萨说：“哎!因为你一念的惭愧的心，超过这八万大劫的时间了，所以我现在又来护你。你以后乖乖地好好修行好了，再也不要睡那么多觉了。”
那么这样子，这个高峰妙禅师就在那儿真乖乖地，好好听韦驮菩萨的话，在那儿修行;修行以后豁然开悟，得大智慧，得大神通，得大自在。
所以这个惭愧，是很要紧的。这一念的惭愧，就超过这个无量劫。
“盖念佛本期作佛”：盖，就是大概。那么总起来说，总而言之你要是念佛，本期作佛。为什么要念佛呢?念佛就是想成佛;若不想成佛，不需要念佛。
所以“大心不发。则虽念奚为”：你若不发一个广大心，不发菩提心，你念佛做什么呢?不需要念了。“发心原为修行”：为什么要发心?就为的修行。
“净土不生。则虽发易退”：你若不求生净土，你虽然发广大心，可是也容易退失菩提心。
“是则下菩提种”：下菩提种，就是发广大心。“耕以念佛之犁”：念佛，就好像一个犁耙在那儿耕田似的。“道果自然增长”：你一念佛，西方极乐世界那儿莲花就生出来了。
“乘大愿船。入于净土之海”：乘着阿弥陀佛这个大愿船，到净土那个大海里头去。
“西方决定往生”：你这样子乘大愿船，你持佛名号，就一定能生到极乐世界去，生到净土去。
“是为发菩提心第九因缘也”：第九种的因缘。
所以你们各位，对念佛法门，切记切记要特别地去修行去，不要懒惰。有一刻的时间，就念一刻的佛。也就是说我们有一口气就是念佛;这个气断了，我们就往生到极乐世界去。
恭录自《劝发菩提心文》浅释https://t.cn/AiTCyAjU
13. 不要修这种能“头上安头”的法 | 参禅开示
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
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