谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
一波集体回暖让南方的小伙伴提前感受了夏的“热情”[微风]，当冰奶茶[可乐]不能满足降温需求的时，我偷偷准备了冰淇淋届的天花板——绮炫系列[偷乐][偷乐]！虽然母上大人一直在强调：才3月呢，女孩子得少吃冰……巴拉拉一堆，其实这道理吧我都懂，奈何它们真的好好吃啊（赶紧吃上一根压压惊[送花花][送花花][送花花]！）
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#生而绮炫#
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没人能拒绝绮炫香草的魅力[赞啊][赞啊][赞啊][赞啊]（包括我），丝滑的香草搭配浓郁的比利时巧克力脆皮，含在嘴里慢慢融化，甜而不腻还很有满足感，所谓的一口沦陷，应该就是这样。
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L05.01卍净眼王如来陀罗尼(清净眼如来除障灭罪咒)卍
nama ścakṣu pariśo dhana rājāya 1
那吗 瞎擦枯苏j 趴瑞修 打哈那 ra~加~呀 1
tathā gatāyā rhate samya ksaṃ buddhāya 2
它它哈 嘎它~呀~ ra哈体~ 萨吗呀 卡萨母 不打打哈~呀 2
tadyathā 3 oṃ 4 cakṣu 5 ścakṣu 6 jñāna ścakṣu 7
它打呀它哈~ 3 欧母 4 擦枯苏j 5 瞎擦枯苏j 6 加nia~那 瞎擦枯苏j 7
viśo dhaya 8 svāhā9
位修 打哈呀 8 萨哇~哈~ 9蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷五第1咒。
——《房山明咒集》L1.314.31-L1.316.6，L4.78。
——「若善男子、善女人，持此如来之名号者，彼于世间当作眼目，常能忆持四十俱致宿命之事，乃至道场，善根不尽。《五千五百佛名神咒除障灭罪经》 隋 闍那崛多译
——佛告弥勒阿逸多是药王菩萨。久修梵行诸愿已满。于未来世过算数劫。当得作佛号净眼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名常安乐光。劫名胜满。彼佛出时其地金刚色如白宝至金刚际。空中自然雨白宝华。团圆正等五十由旬遍满其国。彼土众生无身心病天献甘露不以为食。纯服无上大乘法味。彼佛寿命五百万亿阿僧祇劫。正法住世四百万阿僧祇劫。像法住世百千万亿阿僧祇劫。生彼国者皆悉住于陀罗尼门。念定不忘。药王菩萨得受记已。即从座起踊身虚空作十八变。从上来下华散佛上。所散之华如金花林列住空中。《佛说观药王药上二菩萨经》
——净眼王如来陀罗尼，当这个咒念出来时，有很多很多像眼睛一样形状的柱波，四散开来，而且对于念咒的人而言，在念咒的人周围形成一个球状的保护层，他念这个咒，他念得越多，最开始就好像我们人在这个陀罗尼的中央一样，外面像一个透明的球一样在包裹着我们，一个球状的保护层，人念咒越念越多，就是他念这个咒越来越成熟，他的清净心，各种智慧都升起来。能够体会到净眼王如来的各种功德，然后能去行持这些功德力时，这个咒外面的球本来是透明的，当念咒的人的能力越来越强时，这个能量球，会变成一个金色的球体，牢固不可破，哪怕有邪魔外道来破时，也是很难破除这个，相当于是一个结界这样的保护球。而当我们在念这个咒时，也是有无量无边不可思议的功德。顾名思义，它也是可以帮助我们的眼睛像净眼王如来一样，眼睛特别透彻，能够洞察法界一切，也能有明了法界一切事物的智慧，能够一眼就能看穿世间万物的本质。包括通过眼睛看穿，哪怕没有他心通，也能够看穿对方的所思所想。当然对于医治眼睛来说，这个咒也是有这样的功德效果的。看到有一个贫苦的人，一个信佛的老太太，老居士，她经常去寺庙里面和出家人一起念咒，会到寺庙上去住一段时间，然后参加早晚课，可是她的眼睛很不好，她的眼睛感觉像是有白内障一类的病症，模模糊糊的，眼睛表面上有一层白色的膜，她从小一只眼睛就有问题，后来另外一只眼睛在她中年时，也出现了同样的问题。她到寺庙里面最开始她是念佛，因为她也不认识字，念难的咒，她也没办法去理解，念长的经她也念不下去，因为不识字，眼睛又不好，靠背呢又怕背错，所以，别人建议她念佛，她就愉快的接受了。别人在念经时，她就一个人念佛。有时候听经，她也听不懂。后来就有一个法师在看经书时看到了净眼王如来陀罗尼，然后就教这个老婆婆去念。说念了这个咒，可以让她的眼睛能够恢复到正常的状态，虽然这个咒有一点点长，对于一个老人家来说，但是这个老太太为了让自己的眼睛能够恢复到正常，她就开始念。而且很牢的，一字不差的把它背了下来。就天天念，最开始是行住坐卧都念阿弥陀佛，后来她就行住坐卧都念这个咒。看到她念了一年左右的时间，她的眼睛就能够比以前看的清晰一点，三年左右时，她的眼睛就能够比较清晰的看到人的脸。最开始她因为有那层薄膜，她看什么东西都是很模糊的，而且是只能看到一个影子的那种状态，而当她念这个咒为主修念了10年时，她的眼睛居然能够看清楚所有的东西，佛经上的字她也能看清楚，虽然她并不认识这个字是什么，看到这个咒，净眼王如来的加持力也非常强，它一直在加持这个心非常诚，很想让自己的眼睛能够变好的老太太，这个老太太也非常认真很老实的在念咒。（这个咒也有助于提高视力，关键是精进）
nama ścakṣu pariśo dhana rājāya 1
那吗 瞎擦枯苏j 趴瑞修 打哈那 ra~加~呀 1
tathā gatāyā rhate samya ksaṃ buddhāya 2
它它哈 嘎它~呀~ ra哈体~ 萨吗呀 卡萨母 不打打哈~呀 2
tadyathā 3 oṃ 4 cakṣu 5 ścakṣu 6 jñāna ścakṣu 7
它打呀它哈~ 3 欧母 4 擦枯苏j 5 瞎擦枯苏j 6 加nia~那 瞎擦枯苏j 7
viśo dhaya 8 svāhā9
位修 打哈呀 8 萨哇~哈~ 9蓝色简易读音中的：j代表卷舌音，t代表弹舌音，~代表长音。
——房山石经第28册《释教最上乘秘密藏陀罗集》卷五第1咒。
——《房山明咒集》L1.314.31-L1.316.6，L4.78。
——「若善男子、善女人，持此如来之名号者，彼于世间当作眼目，常能忆持四十俱致宿命之事，乃至道场，善根不尽。《五千五百佛名神咒除障灭罪经》 隋 闍那崛多译
——佛告弥勒阿逸多是药王菩萨。久修梵行诸愿已满。于未来世过算数劫。当得作佛号净眼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名常安乐光。劫名胜满。彼佛出时其地金刚色如白宝至金刚际。空中自然雨白宝华。团圆正等五十由旬遍满其国。彼土众生无身心病天献甘露不以为食。纯服无上大乘法味。彼佛寿命五百万亿阿僧祇劫。正法住世四百万阿僧祇劫。像法住世百千万亿阿僧祇劫。生彼国者皆悉住于陀罗尼门。念定不忘。药王菩萨得受记已。即从座起踊身虚空作十八变。从上来下华散佛上。所散之华如金花林列住空中。《佛说观药王药上二菩萨经》
——净眼王如来陀罗尼，当这个咒念出来时，有很多很多像眼睛一样形状的柱波，四散开来，而且对于念咒的人而言，在念咒的人周围形成一个球状的保护层，他念这个咒，他念得越多，最开始就好像我们人在这个陀罗尼的中央一样，外面像一个透明的球一样在包裹着我们，一个球状的保护层，人念咒越念越多，就是他念这个咒越来越成熟，他的清净心，各种智慧都升起来。能够体会到净眼王如来的各种功德，然后能去行持这些功德力时，这个咒外面的球本来是透明的，当念咒的人的能力越来越强时，这个能量球，会变成一个金色的球体，牢固不可破，哪怕有邪魔外道来破时，也是很难破除这个，相当于是一个结界这样的保护球。而当我们在念这个咒时，也是有无量无边不可思议的功德。顾名思义，它也是可以帮助我们的眼睛像净眼王如来一样，眼睛特别透彻，能够洞察法界一切，也能有明了法界一切事物的智慧，能够一眼就能看穿世间万物的本质。包括通过眼睛看穿，哪怕没有他心通，也能够看穿对方的所思所想。当然对于医治眼睛来说，这个咒也是有这样的功德效果的。看到有一个贫苦的人，一个信佛的老太太，老居士，她经常去寺庙里面和出家人一起念咒，会到寺庙上去住一段时间，然后参加早晚课，可是她的眼睛很不好，她的眼睛感觉像是有白内障一类的病症，模模糊糊的，眼睛表面上有一层白色的膜，她从小一只眼睛就有问题，后来另外一只眼睛在她中年时，也出现了同样的问题。她到寺庙里面最开始她是念佛，因为她也不认识字，念难的咒，她也没办法去理解，念长的经她也念不下去，因为不识字，眼睛又不好，靠背呢又怕背错，所以，别人建议她念佛，她就愉快的接受了。别人在念经时，她就一个人念佛。有时候听经，她也听不懂。后来就有一个法师在看经书时看到了净眼王如来陀罗尼，然后就教这个老婆婆去念。说念了这个咒，可以让她的眼睛能够恢复到正常的状态，虽然这个咒有一点点长，对于一个老人家来说，但是这个老太太为了让自己的眼睛能够恢复到正常，她就开始念。而且很牢的，一字不差的把它背了下来。就天天念，最开始是行住坐卧都念阿弥陀佛，后来她就行住坐卧都念这个咒。看到她念了一年左右的时间，她的眼睛就能够比以前看的清晰一点，三年左右时，她的眼睛就能够比较清晰的看到人的脸。最开始她因为有那层薄膜，她看什么东西都是很模糊的，而且是只能看到一个影子的那种状态，而当她念这个咒为主修念了10年时，她的眼睛居然能够看清楚所有的东西，佛经上的字她也能看清楚，虽然她并不认识这个字是什么，看到这个咒，净眼王如来的加持力也非常强，它一直在加持这个心非常诚，很想让自己的眼睛能够变好的老太太，这个老太太也非常认真很老实的在念咒。（这个咒也有助于提高视力，关键是精进）
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