【佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门】
杨新宇 阅藏分享
藏分享55、佛用一个很俗的比喻说，观佛法门是证般若的法门
《佛说般舟三昧经》后汉支娄迦谶译，是最早传来的佛经之一。经中详细讲述了观佛法门，与《文殊师利问经》念佛法门一段基本相同。两部经综合对比，可以加深理解。
1、念佛见佛《文》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。《般》1：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。《般》2：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》3：欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。评：两部经说的都很明确，念佛就能见到佛。 2、见佛闻法《文》1：亦得当闻诸佛说法《文》2、：见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。《般》1：即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》2：色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜。评：两部经都讲到见佛后能听法。这一点很重要，为什么修观佛法门能证般若？很重要的一个原因就是能闻佛说法。但这是个不能说的秘密，汉传佛教里从来没人提这事儿，因为很容易被当成怪力乱神。 3、山不能碍《文》：文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故？以正念故、佛威神故。《般》：菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。评：详略不同，但意思完全一样。 4、所见为影像《文》：具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形，彼见诸佛亦复如是。《般》1：譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。《般》2：譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。佛言：善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。《般》3：譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。《般》4：譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。《般》5：譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。评：这些比喻的意思都一样，说所见的佛是影像。其中有一个还很俗，但佛特别重视，特意嘱咐贤护菩萨要宣说这个比喻。这也是几个比喻中最有力量的一个。说念佛七日能见佛，很多人不信。说七天七夜日思夜想美女，就能在梦中或幻觉中见到，恐怕没人不信。如果所见的佛是日思夜想出来的影像，那不是幻觉吗？是又不是。念佛见佛在形式上确实是一种幻觉，但念佛本身也是在为化身佛出现准备条件，条件具足，化佛出现，故不同于自己妄想产生的幻觉。另外，我们以为真实的世界本质上也是幻觉，并不比妄想出的幻觉真实。只不过它是众生相互感应产生的集体幻觉，故显得真实。念佛见佛是佛力加持下产生的幻觉，从某种角度比众生相互感应产生的幻觉更真实。 5、非往彼见《文》：亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛。《般》：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。评：这段是说念佛见佛，其实是不来亦不去。也是从另一角度讲所见为影像。 6、观化佛空而证般若《文》1：当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。《文》2：念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。《般》：作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。评：观佛法门最后都要观化佛空而入般若。当所见化佛足够真实时，一个问题出现了：如果认为世界真实，那化佛也真实；如果认识到化佛是幻是空，那么世界也是幻是空。由此而入般若。有了这一步，则前面有相观佛就是入般若的方便。如果仅仅修有相观佛，就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”https://t.cn/AiH7I7X9
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《佛说般舟三昧经》后汉支娄迦谶译，是最早传来的佛经之一。经中详细讲述了观佛法门，与《文殊师利问经》念佛法门一段基本相同。两部经综合对比，可以加深理解。
1、念佛见佛《文》：若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众，增长寿命、无诸疾病。《般》1：其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。一心念之，一日一夜若七日七夜，过七日已后见之。《般》2：菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》3：欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。评：两部经说的都很明确，念佛就能见到佛。 2、见佛闻法《文》1：亦得当闻诸佛说法《文》2、：见彼诸佛，闻佛说法，得如实义。《般》1：即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者当念我名，莫有休息，则得来生。』《般》2：色清净故，所有者清净。欲见佛即见，见即问，问即报。闻经大欢喜。评：两部经都讲到见佛后能听法。这一点很重要，为什么修观佛法门能证般若？很重要的一个原因就是能闻佛说法。但这是个不能说的秘密，汉传佛教里从来没人提这事儿，因为很容易被当成怪力乱神。 3、山不能碍《文》：文殊师利！如须弥山、由干陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毘那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山，如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号，此等诸山不能为障。何以故？以正念故、佛威神故。《般》：菩萨当作是念。时诸佛国境界中，诸大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟(pì)无所蔽碍。评：详略不同，但意思完全一样。 4、所见为影像《文》：具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形，彼见诸佛亦复如是。《般》1：譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时、有白时、有赤时、有黑时，其色无有持来者，是意所想耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见。何以故？持佛力，三昧力，本功德力，用是三事故得见。《般》2：譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油、若净水、水精，于中照，自见之。云何宁有影从外入镜、麻油、水、水精中不也？颰陀和言：不也。天中天！以镜、麻油、水、水精净故，自见其影耳！影不从中出，亦不从外入。佛言：善哉！颰陀和！色清净故，所有者清净。《般》3：譬如人梦中所见，不知昼、夜亦不知内、外，不用在冥中，有所蔽碍故不见。《般》4：譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲族，其人于梦中归到故乡里；见家室亲属，喜共言语，觉为知识说之如是。《般》5：譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女；时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖(qī)宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道。若后得佛，号曰善觉。评：这些比喻的意思都一样，说所见的佛是影像。其中有一个还很俗，但佛特别重视，特意嘱咐贤护菩萨要宣说这个比喻。这也是几个比喻中最有力量的一个。说念佛七日能见佛，很多人不信。说七天七夜日思夜想美女，就能在梦中或幻觉中见到，恐怕没人不信。如果所见的佛是日思夜想出来的影像，那不是幻觉吗？是又不是。念佛见佛在形式上确实是一种幻觉，但念佛本身也是在为化身佛出现准备条件，条件具足，化佛出现，故不同于自己妄想产生的幻觉。另外，我们以为真实的世界本质上也是幻觉，并不比妄想出的幻觉真实。只不过它是众生相互感应产生的集体幻觉，故显得真实。念佛见佛是佛力加持下产生的幻觉，从某种角度比众生相互感应产生的幻觉更真实。 5、非往彼见《文》：亦不得神通，亦不往彼世界，唯住此处，见彼诸佛。《般》：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。评：这段是说念佛见佛，其实是不来亦不去。也是从另一角度讲所见为影像。 6、观化佛空而证般若《文》1：当作是念，佛非色身，佛是法身。以执取、以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。《文》2：念佛十号犹如虚空，以知如虚空故，无有过失；以不失故，得无生忍。《般》：作是念：『佛从何所来？我为到何所？』自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。评：观佛法门最后都要观化佛空而入般若。当所见化佛足够真实时，一个问题出现了：如果认为世界真实，那化佛也真实；如果认识到化佛是幻是空，那么世界也是幻是空。由此而入般若。有了这一步，则前面有相观佛就是入般若的方便。如果仅仅修有相观佛，就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”https://t.cn/AiH7I7X9
他唱歌真的很棒 每一首歌都好听 将我带进他的情绪 每一首歌都百听不厌 他的风格和别人都不一样 自成一派 守着初心 在我心里他就是王者 始于才华 忠于人格
在这个世界上能找到一个同频的人是一件很幸福很开心的事 我能感受到他独在高楼的寂寞 那种对一切事物超乎常人的感知 对自由的追求 对初心的坚守 他就是一个很有灵性的人 尽管他远在天边 但是知道存在着这么一个人 他很努力 很闪耀 很通透 活得异类 跳出世俗的框架 特立独行 创造创新出令人震撼的作品 熟知这个世界的规则 却能保持本真以最舒适的方式去面对一切 就不再感到孤单 我不及他十分之一但我欣赏他 喜欢他 愿意追随他
了解他以后 我终于可以勇敢地说 不用拿我和任何人对比或比较 异我为执 类以万物 你是独一 我亦是无二 生而在世 或许我们都是独行者
在这个世界上能找到一个同频的人是一件很幸福很开心的事 我能感受到他独在高楼的寂寞 那种对一切事物超乎常人的感知 对自由的追求 对初心的坚守 他就是一个很有灵性的人 尽管他远在天边 但是知道存在着这么一个人 他很努力 很闪耀 很通透 活得异类 跳出世俗的框架 特立独行 创造创新出令人震撼的作品 熟知这个世界的规则 却能保持本真以最舒适的方式去面对一切 就不再感到孤单 我不及他十分之一但我欣赏他 喜欢他 愿意追随他
了解他以后 我终于可以勇敢地说 不用拿我和任何人对比或比较 异我为执 类以万物 你是独一 我亦是无二 生而在世 或许我们都是独行者
《庄子.杂篇.盗跖》2500年前的古人都如此明事理爱freedom 可今人如此舔孔 老 二 甘愿为奴
ps:文中的柳下季暨大名鼎鼎的柳下惠
孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』 」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。 』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
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孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」
柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」
孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。」
谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。』」
孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」
谒者复通，盗跖曰：「使来前！」
孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。」
孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。 」
盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？
且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？
且吾闻之，古者**多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。
今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子之道岂足贵邪？
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！ 」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？」
孔子仰天而叹曰：「然！」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！」
子张问于满苟得曰：「盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：『孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。』 」
子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？」
满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。 』故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子自埋，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！故推正不妄邪？」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管龠之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！」
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