#乐府# #相和歌辞#
登高丘而望远
李白 〔唐代〕
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
译文
登上高丘，向大海遥望。
那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。
神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。
精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。
君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。
眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。”
⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”
⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。
⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。”
⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。
⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。
⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。
⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。
⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。
⑽穷兵黩武：好战不止。
⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。
这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。
此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。
创作背景
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
登高丘而望远
李白 〔唐代〕
登高丘，望远海。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
译文
登上高丘，向大海遥望。
那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。
神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。
精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。
君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。
眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？
注释
⑴登高丘而望远：古辞无闻，可能是李白自创新辞。《乐府诗集》卷二十七列于《相和歌辞》。王琦注云：“此题旧无传闻。郭茂倩《乐府诗集》编是诗于相和曲中魏文帝‘登山而远望’一篇之后，疑太白拟此也，然文意却不顺。”
⑵“六鳌”二句：六鳌三山的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。革曰“渤海之东，不知几千亿万里，有大壑焉。其中有五山焉。一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步，而及五山之所。一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣播迁者巨亿计。”
⑶扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。
⑷“银台”二句：《史记·封禅书》：（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记：“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属。”
⑸“精卫”句：谓“精卫填海”的故事不真实。《山海经·北山经》：发鸠之山有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃于东海溺而不反，故为精卫。常衔西山之木以堙于东海。
⑹“鼋鼍”句：言三神山既不存在，鼋鼍一类的神物也就无处寄身。仍言神物为虚幻。
⑺“君不见”二句：谓求神仙、寻找不死药的秦皇、汉武仍不免一死，至今其人已化为尘土，陵寝荒废。秦始皇死葬骊山，汉武帝死葬茂陵。《汉书·楚元王传》：秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余。石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项羽燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照其羊，失火烧其臧椁。
⑻“盗贼”句：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。据《晋书·索靖传》记载，赤眉起义军曾取走汉武帝陵园中的一部分金银财宝。
⑼精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。
⑽穷兵黩武：好战不止。
⑾鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆山，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言：“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。
中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。
末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。
这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。
此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。
创作背景
此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
[转]令人安心的念佛法语----来自法然上人的教诲
2014-08-26 05:30阅读：

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原文：[转]令人安心的念佛法语----来自法然上人的教诲 作者：天心月圆
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然 上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
念佛法语----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
1 正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。
2 不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3 念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4 虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6 在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8 欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9 不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10 若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12 上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13 我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14 有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15 念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16 不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17 念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18 唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19 念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21 虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22 言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23 任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24 净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
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原文：[转]令人安心的念佛法语----来自法然上人的教诲 作者：天心月圆
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然 上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
念佛法语----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
1 正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故。
2 不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3 念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4 虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6 在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8 欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9 不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10 若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12 上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13 我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14 有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15 念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16 不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17 念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18 唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19 念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21 虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22 言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23 任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24 净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
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世界有阳光，人间有温暖，可是我总觉得你们一家真的永远永远都是如此如此的冰冷，总是把我当外人，甚至是仇人一般看待，包括你！有句话说的一点都不假，你在婆家有多大的地位，就能体现在你老公的心中有多大的位置！我努力的竭尽全力的融入你们这个家，扑入你们温暖的怀抱，可是你们一次又一次的使劲把我向外面拽，推，甚至置于死地！这一幕真的让我很失望很失望，很冰冷很冰冷，嫁给你，就应该靠你，可我靠了什么？最起码的安全感也没了？我还能做什么？修个房子在那里任你们一家里里外外的人欺负，我真的受够了！多次你都宁愿我难受也要让他们感受！此时我只能说句做你们家的媳妇的我真的很难！我真不知道该怎么办？我真的很难受，我活得一点都不开心！那天你妹打我的过激行为，你们几个姓刘的直接在旁边支持她，才让她更有任凭她打骂我，本来我生了病的，我不敢想像当时发生那一幕的时候没有李健芬和赵温红哥在场的样子，回来时到处青一块紫一块的，左手疼痛的感觉谁会心疼，心中的烦恼要什么时候才能抛开，偏偏稍微过得平静一点的时候你们家总会找来那么多麻烦，每次遇到麻烦的时候你总是躲在一旁选择你的沉默，总是不会站在正确的立场说几句公道话，等事情过了你又必须让我和好，每次我都忍受着巨大的压力面对你们一家人，可是你们一家有一个人考虑过我的感受没有？包括你，好了，要说的太多太多，我只能说声做事做人凭良心，希望你们一家学会换位思考！更希望你们一家说出我赵晓丽的不对之处，请不要用以前的方式来对待我姓赵的了，毕竟我还在癌症康复期，真的很希望很希望！[敲打][敲打][抱拳][抱拳]
当我绝望的时候，我看到了一家人的混乱，更看清自己在这个家的地位！所以我决定先离开这个本不属于这个不该来的家，宝一下自己的命！说实在的，宗智，这些年我们有过撕心裂肺的打闹，也有过你百般疼爱的感觉，可是现在的我，努力了也融不进你及你们一家人的心，甚至在你及你一家人的心中，我就是那个最坏最坏的人，这个我也没办法能改变你及你们一家对我的任何态度和说法，你们的言论自由，我也没必要在纠结下去了！房子目前你是第二次说停装了，我也不在打算再装了，因为我很累很累，带着疲惫的身躯全力以赴搞好这个家的我，一次又一次无缘无故的让你被冷水泼得心拔凉拔凉的感觉，无法再有动力走下去，我不怕苦，就怕被无缘无故的受冤枉，我不怕累，就怕同路前行的人快到顶峰时却故意推你走向悬崖峭壁，其余什么话都不说，我想就是用一个最好解决我们目前的状况，我真的伤不起了，你昨天所说的一切，你们家的责任全部责任都像我身上喷，我真没学会你们说话的本领，站着说话不腰疼几个字在你们一群人身上多次的体现，我无法接受！所以我们静下心来，好好谈谈，因为这样继续下去对你不利，对我也就只能说声送死，自从你妹动手打人那天开始，我看清了你，从此，我真的想离开了你及这个家，我的心真的很痛，这样下去真的不利于我病情的康复，我的乳腺疾病又严重了，我还有两个小孩，我真的很想多陪伴她们一下，所以每天承受着巨大的压力拼命的找回自己的健康，可是目前的状况真的对我不利，对不起，我没把你的家里及家人搞好，我希望我离开了你，你去找一利于你们团结的人，真的很对不起，我的努力反而使你们家更糟糕！我也不知道怎样做才能达到你及你们家满意，我也不想再承受这巨大的压力这样走下去了！其实我也不好受，但你也不理解我，所以没办法，你千万不要说我没良心了，托着病说分开也许对于我来说是最好的解决办法！昨天听你所说的一切，更是我离开的动力，我自己一个人也许对我的康复会好一点，其实，选择离婚我也多次有这个念头，但从生了刘羽寒之后我基本没有想过，可是从那天凤琴打我的情况看来，加上昨天你说的一切，我有感觉直接来在你家就是送死的，更有了离开你的信念！目前你看看家里的孩子及一切怎么处理！解决了你去过你开心的日子，对不起，我拖累了你，但不管怎样，请不要在往我身上喷一些不切实际的东西，我真的没有办法能让你过得开心，原本我就不应该来在你们这个家！做到好聚好散吧，你看怎么样？
宗智针对那天发生的事儿我想质问以下问题并作沟通:
1、按法律和实际我们是夫妻关系，那我想问问夫妻之间的义务和权力根据你知晓的有哪些体现？在你心里我和你究竟是哪一种关系？
2、关于家庭关系问题
你（刘宗智）所说的没有我介入你们家庭的时候，你们刘家可是方圆几公里家喻户晓的和和睦睦的刘家！
针对这一问题我想跟你沟通一下，首先我不否认你所说的话题是对还是错，但是，试想如果你所说的这个问题是真的我跟你们一家添的乱，那为什么你不选择一种正确的处理家庭和睦的方式来解决？难道结婚这15年来这个处理家庭和睦的思想都是我左右了你？
3、建房子的问题
去年老家贷款建房我想问问是不是你一个人辛苦来的？针对这一问题我想问问，老家我为什么没有一点权利？
4、关于你所说的今后我死了叫刘纪银埋我的事情，针对这个事情我想问问，第一，我是没有生男也育有两女（刘瑞淼、刘羽寒），更何况也有老公，你为什么把后事安排在刘纪银身上？这两天我都在等你的答案？可是你依然保持沉默，我希望你把你心里是怎么想的都说出来！
当我绝望的时候，我看到了一家人的混乱，更看清自己在这个家的地位！所以我决定先离开这个本不属于这个不该来的家，宝一下自己的命！说实在的，宗智，这些年我们有过撕心裂肺的打闹，也有过你百般疼爱的感觉，可是现在的我，努力了也融不进你及你们一家人的心，甚至在你及你一家人的心中，我就是那个最坏最坏的人，这个我也没办法能改变你及你们一家对我的任何态度和说法，你们的言论自由，我也没必要在纠结下去了！房子目前你是第二次说停装了，我也不在打算再装了，因为我很累很累，带着疲惫的身躯全力以赴搞好这个家的我，一次又一次无缘无故的让你被冷水泼得心拔凉拔凉的感觉，无法再有动力走下去，我不怕苦，就怕被无缘无故的受冤枉，我不怕累，就怕同路前行的人快到顶峰时却故意推你走向悬崖峭壁，其余什么话都不说，我想就是用一个最好解决我们目前的状况，我真的伤不起了，你昨天所说的一切，你们家的责任全部责任都像我身上喷，我真没学会你们说话的本领，站着说话不腰疼几个字在你们一群人身上多次的体现，我无法接受！所以我们静下心来，好好谈谈，因为这样继续下去对你不利，对我也就只能说声送死，自从你妹动手打人那天开始，我看清了你，从此，我真的想离开了你及这个家，我的心真的很痛，这样下去真的不利于我病情的康复，我的乳腺疾病又严重了，我还有两个小孩，我真的很想多陪伴她们一下，所以每天承受着巨大的压力拼命的找回自己的健康，可是目前的状况真的对我不利，对不起，我没把你的家里及家人搞好，我希望我离开了你，你去找一利于你们团结的人，真的很对不起，我的努力反而使你们家更糟糕！我也不知道怎样做才能达到你及你们家满意，我也不想再承受这巨大的压力这样走下去了！其实我也不好受，但你也不理解我，所以没办法，你千万不要说我没良心了，托着病说分开也许对于我来说是最好的解决办法！昨天听你所说的一切，更是我离开的动力，我自己一个人也许对我的康复会好一点，其实，选择离婚我也多次有这个念头，但从生了刘羽寒之后我基本没有想过，可是从那天凤琴打我的情况看来，加上昨天你说的一切，我有感觉直接来在你家就是送死的，更有了离开你的信念！目前你看看家里的孩子及一切怎么处理！解决了你去过你开心的日子，对不起，我拖累了你，但不管怎样，请不要在往我身上喷一些不切实际的东西，我真的没有办法能让你过得开心，原本我就不应该来在你们这个家！做到好聚好散吧，你看怎么样？
宗智针对那天发生的事儿我想质问以下问题并作沟通:
1、按法律和实际我们是夫妻关系，那我想问问夫妻之间的义务和权力根据你知晓的有哪些体现？在你心里我和你究竟是哪一种关系？
2、关于家庭关系问题
你（刘宗智）所说的没有我介入你们家庭的时候，你们刘家可是方圆几公里家喻户晓的和和睦睦的刘家！
针对这一问题我想跟你沟通一下，首先我不否认你所说的话题是对还是错，但是，试想如果你所说的这个问题是真的我跟你们一家添的乱，那为什么你不选择一种正确的处理家庭和睦的方式来解决？难道结婚这15年来这个处理家庭和睦的思想都是我左右了你？
3、建房子的问题
去年老家贷款建房我想问问是不是你一个人辛苦来的？针对这一问题我想问问，老家我为什么没有一点权利？
4、关于你所说的今后我死了叫刘纪银埋我的事情，针对这个事情我想问问，第一，我是没有生男也育有两女（刘瑞淼、刘羽寒），更何况也有老公，你为什么把后事安排在刘纪银身上？这两天我都在等你的答案？可是你依然保持沉默，我希望你把你心里是怎么想的都说出来！
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