君子之行,顺乎理而已,无所事乎矫。然有气质之偏焉。偏于柔者矫之以刚,然或失则傲;偏于慈者矫之以毅,然或失则刻;偏于奢者矫之以俭,然或失则陋。凡矫而无节则过,过则复为偏。故君子之论学也,不曰“矫”而曰“克”。克以胜其私,私胜而理复,无过不及矣。矫犹未免于意必也,意必亦私也。故克己则矫不必言,矫者未必能尽于克己之道也。虽然,矫而当其可,亦克己之道矣。行其克己之实,而矫以名焉,何伤乎!古之君子也,其取名也廉;后之君子,实未至而名先之,故不曰“克”而曰“矫”,亦矫世之意也。方君时举以“矫”名亭,请予为之说。——《矫亭说》是王阳明代其父王华为朋友崑山方秋卿建立"矫亭"所作的文。文章论述了过柔者,矫之以刚,过慈者,矫之以毅,过奢者,矫之以俭等道理,认为完美的人必须随时修正德行,加强修养。此件原大,藏于上海博物馆,但已被割裱成册页。
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凌通国学院22-064《孟子》:《公孙丑下》第7章2
孟子答说:“丧葬之从厚,其来久矣。夏商以前,礼制未备,其棺椁的尺寸,随人制造,原无一定之式。至中古时,周公定为丧葬之礼,才有个制度。棺木许厚七寸,椁亦与之相等。自天子至于庶人,都是一般,不以尊卑为厚薄。这岂是外面装饰,要人看见华美,相与称夸而已哉?盖人子亲爱之心,本是无穷,而送终之礼,尤为大事。于此不厚,则必贻悔于后日,抱恨于终天,此心如何尽得?故欲其坚厚久远,乃可以尽人子之心耳。然则前日之木,稽之古制而合,及之吾心而安,又何嫌于过美哉?”
“丧葬之礼,人子孰不欲厚于其亲,使其心快足,无所悔恨。然也有不得自尽的,或是限于法制,分有所不得为,只得安守职分,不敢过厚,此不可以为悦也。或是缺于财用,力有所不能为,只得称家有无,不能从厚,亦不可以为悦也。这都是势之所处,不得不然,而原其本心,则有大不能安者矣。若使国家法制,既在得为,自己财力,又足有为,此正人子可以为悦之时,于此不用其情,乌乎用其情?从古以来,皆用厚葬,人人都是如此。我亦有三年之爱于其父母,何为独不如此,而忍于薄待其亲哉?是棺椁之美,非独自尽其心,亦犹行古之道也。虞也何疑之有。”
“吾谓送终之礼,不可不尽者为何?盖人子之于父母,常念其罔极之恩,则必思为无穷之计,要使附于身者,坚厚久远,不使地下土壤,得亲近其肌肤,则死者之体魄安矣。父母既安于地下,则于人子之心,独不快然自足,而无所悔恨乎。若礼所得为而不肯自尽,是爱惜财物而薄于其亲矣。吾闻君子送终之礼,必诚必信,惟恐一有不慎,为终身之悔。岂忍惜世间财物,却在父母身上减省,而不尽其心乎。吾之致美于木,亦不忍俭于亲耳,奈何以过厚为疑耶?”然孟子之葬亲,虽得为而未尝越礼,虽有财而未尝过费,惟反诸心之不可解者,求所以自尽而已。彼墨子之徒,以薄为道,则以天下俭其亲。而战国嬴秦之君,至虚地土之藏以为观美,亦岂君子之所谓尽心者耶?
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20220312星期六
凌通国学院22-064《孟子》:《公孙丑下》第7章2
孟子答说:“丧葬之从厚,其来久矣。夏商以前,礼制未备,其棺椁的尺寸,随人制造,原无一定之式。至中古时,周公定为丧葬之礼,才有个制度。棺木许厚七寸,椁亦与之相等。自天子至于庶人,都是一般,不以尊卑为厚薄。这岂是外面装饰,要人看见华美,相与称夸而已哉?盖人子亲爱之心,本是无穷,而送终之礼,尤为大事。于此不厚,则必贻悔于后日,抱恨于终天,此心如何尽得?故欲其坚厚久远,乃可以尽人子之心耳。然则前日之木,稽之古制而合,及之吾心而安,又何嫌于过美哉?”
“丧葬之礼,人子孰不欲厚于其亲,使其心快足,无所悔恨。然也有不得自尽的,或是限于法制,分有所不得为,只得安守职分,不敢过厚,此不可以为悦也。或是缺于财用,力有所不能为,只得称家有无,不能从厚,亦不可以为悦也。这都是势之所处,不得不然,而原其本心,则有大不能安者矣。若使国家法制,既在得为,自己财力,又足有为,此正人子可以为悦之时,于此不用其情,乌乎用其情?从古以来,皆用厚葬,人人都是如此。我亦有三年之爱于其父母,何为独不如此,而忍于薄待其亲哉?是棺椁之美,非独自尽其心,亦犹行古之道也。虞也何疑之有。”
“吾谓送终之礼,不可不尽者为何?盖人子之于父母,常念其罔极之恩,则必思为无穷之计,要使附于身者,坚厚久远,不使地下土壤,得亲近其肌肤,则死者之体魄安矣。父母既安于地下,则于人子之心,独不快然自足,而无所悔恨乎。若礼所得为而不肯自尽,是爱惜财物而薄于其亲矣。吾闻君子送终之礼,必诚必信,惟恐一有不慎,为终身之悔。岂忍惜世间财物,却在父母身上减省,而不尽其心乎。吾之致美于木,亦不忍俭于亲耳,奈何以过厚为疑耶?”然孟子之葬亲,虽得为而未尝越礼,虽有财而未尝过费,惟反诸心之不可解者,求所以自尽而已。彼墨子之徒,以薄为道,则以天下俭其亲。而战国嬴秦之君,至虚地土之藏以为观美,亦岂君子之所谓尽心者耶?
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20220312星期六
《论语》
仪封人请见,曰:君子之至于斯也,吾未尝不得见也。从者见之。出,曰:二三子何患于丧乎。天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
达巷党人曰:大哉孔子。博学而无所成名。子闻之,谓门弟子曰:吾何执。执御乎,执射乎。吾执御矣。
太宰问于子贡曰:夫子圣者欤,何其多能也。子贡曰:固天纵之将圣,又多能也。子闻之,曰:太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
子路宿於石门。晨门曰:奚自。子路曰:自孔氏。门曰:是知其不可而为之者欤。
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:有心哉,击磬乎。既而曰:鄙哉,硁硁乎。莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。子曰:果哉。末之难矣。
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仪封人请见,曰:君子之至于斯也,吾未尝不得见也。从者见之。出,曰:二三子何患于丧乎。天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。
达巷党人曰:大哉孔子。博学而无所成名。子闻之,谓门弟子曰:吾何执。执御乎,执射乎。吾执御矣。
太宰问于子贡曰:夫子圣者欤,何其多能也。子贡曰:固天纵之将圣,又多能也。子闻之,曰:太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉,不多也。
颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。
子路宿於石门。晨门曰:奚自。子路曰:自孔氏。门曰:是知其不可而为之者欤。
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者,曰:有心哉,击磬乎。既而曰:鄙哉,硁硁乎。莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。子曰:果哉。末之难矣。
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