从生死困局中解脱
原创 法喜禅悦
意识层面的妄心,对那些建立在贪嗔痴基础上起心动念,会凝聚起来一股力量,时不时的就去黏着..黏着的多了,自熏成种,就形成了各种各样的执着..真心自性、本来面目就被盖不见了..
而且越盖越迷,越迷越盖..
这些妄想执着断不掉,迷的越深,就越难明心见性、越难恢复本来面目..
一旦进入这个状态,面对人生种种问题就会迷惑、造业..对于生死问题,那更是恐惧的不得了,非常忌讳、不愿面对...
佛说生死无常、苦、空、无我..还有那些轮回里的种种苦..都是宇宙人生的实际情况,不管愿不愿意看、忌不讳忌讳看..那都是必然、迟早要面对的..必须得能以平常心、智慧心来看待并面对,如此方能做到解脱无碍...
永嘉大师说:
生死事大,无常迅速。
生死无常这个事情,迟早一定会到来,因为这就是生命运转的实相..
是卷入这个轮回生灭状态的众生必定要面对,只有在面对的过程中才能产生解脱轮回的动力跟智慧,才能有超越轮回的可能性...
生从何处来?死往何处去?认识生死的本质,是所有学人、行者、禅者..最重要、最关键的体认..
这也是佛法不同于鸡汤美文之处..是要面对并解决实质问题的,不是光展示生命美好的一面..
关于无常,佛说:
生必灭,会必离,
高必堕,盛必衰。
真想要通过修行实现解脱的话,首先就必须要明白:只要执着有个“我”的存在,那就必定会有我的死亡...
因为:有生必有死。
只要还是用的生灭妄心,那必定有轮回、有生灭...
先能敢于面对这个事实,才能尽早升起解决这个问题的决心,并付出实践..而不是继续沉溺在世间那些带不走、性本空的东西,得失之间..为之烦恼...
所以,思维“生死无常”就成为学人、行者能不能有所成就的一个关键动力..有这个动力,作为契入点,才能深入体悟诸法实相,进而从中解脱出来...
所谓“解脱”不是说这个人死了,不用在这个人世间受苦了...
因为,怕是“死”不了啊,还要来偿还业报才是真的...倘若体悟不到宇宙人生、万法实相..就是死了也还是会继续轮回、受生灭中的各类苦..
真正的解脱,其实是将心性恢复到那个不生不灭的本来面目、法身状态..就算有报身、化身在世间,面对一切对境,当下也是无烦无脑的..因为具备解脱的智慧跟功夫...
前面也说到,在这个色身状态体验涅槃的问题,不是色身死后才能涅槃..色身能体验法身吗?
通过对无常的体认,以及对缘起性空观照,悟明白人事物种种现象背后那个不变的规律..不过是一个个生住异灭、成主坏空的过程...
都是空的本性,美好也罢,痛苦也好..都不能持久,终究会过去...
只有无常是真常..也正因为万法无常所以才有破迷开悟、转凡成圣的可能...
所以,根本没必要惧怕各种无常的到来,能够回归当下、随缘消业..时时处处、生前身后就都能是好时光...
正所谓:烦恼即是菩提。
从这个意义上说,无常是人生最好的启示,可以指示觉悟..
在世间的一切不断迁流变化、生生灭灭当中,升起观照..进而开启般若空性的智慧...
明白缘起性空,打破无明障碍,破迷开悟..从而彻底解脱轮回...
因此,修行不是心外求法,也不仅对死后去处有个寄托..最重要就是要开启彻底了生死的智慧,并即身运用这种智慧觉悟生命、宇宙、人生的实相...
原来生死是不二的..
生既是死死既是生..
然后在智慧的观照下经营人生,不会再迷惑妄动..能够坦然面对一切得失、乃至生死..无论身前身后,每个当下都能够活的自在解脱..
所以,能够对待生死达到无碍,这也就是个解脱的生命......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
意识层面的妄心,对那些建立在贪嗔痴基础上起心动念,会凝聚起来一股力量,时不时的就去黏着..黏着的多了,自熏成种,就形成了各种各样的执着..真心自性、本来面目就被盖不见了..
而且越盖越迷,越迷越盖..
这些妄想执着断不掉,迷的越深,就越难明心见性、越难恢复本来面目..
一旦进入这个状态,面对人生种种问题就会迷惑、造业..对于生死问题,那更是恐惧的不得了,非常忌讳、不愿面对...
佛说生死无常、苦、空、无我..还有那些轮回里的种种苦..都是宇宙人生的实际情况,不管愿不愿意看、忌不讳忌讳看..那都是必然、迟早要面对的..必须得能以平常心、智慧心来看待并面对,如此方能做到解脱无碍...
永嘉大师说:
生死事大,无常迅速。
生死无常这个事情,迟早一定会到来,因为这就是生命运转的实相..
是卷入这个轮回生灭状态的众生必定要面对,只有在面对的过程中才能产生解脱轮回的动力跟智慧,才能有超越轮回的可能性...
生从何处来?死往何处去?认识生死的本质,是所有学人、行者、禅者..最重要、最关键的体认..
这也是佛法不同于鸡汤美文之处..是要面对并解决实质问题的,不是光展示生命美好的一面..
关于无常,佛说:
生必灭,会必离,
高必堕,盛必衰。
真想要通过修行实现解脱的话,首先就必须要明白:只要执着有个“我”的存在,那就必定会有我的死亡...
因为:有生必有死。
只要还是用的生灭妄心,那必定有轮回、有生灭...
先能敢于面对这个事实,才能尽早升起解决这个问题的决心,并付出实践..而不是继续沉溺在世间那些带不走、性本空的东西,得失之间..为之烦恼...
所以,思维“生死无常”就成为学人、行者能不能有所成就的一个关键动力..有这个动力,作为契入点,才能深入体悟诸法实相,进而从中解脱出来...
所谓“解脱”不是说这个人死了,不用在这个人世间受苦了...
因为,怕是“死”不了啊,还要来偿还业报才是真的...倘若体悟不到宇宙人生、万法实相..就是死了也还是会继续轮回、受生灭中的各类苦..
真正的解脱,其实是将心性恢复到那个不生不灭的本来面目、法身状态..就算有报身、化身在世间,面对一切对境,当下也是无烦无脑的..因为具备解脱的智慧跟功夫...
前面也说到,在这个色身状态体验涅槃的问题,不是色身死后才能涅槃..色身能体验法身吗?
通过对无常的体认,以及对缘起性空观照,悟明白人事物种种现象背后那个不变的规律..不过是一个个生住异灭、成主坏空的过程...
都是空的本性,美好也罢,痛苦也好..都不能持久,终究会过去...
只有无常是真常..也正因为万法无常所以才有破迷开悟、转凡成圣的可能...
所以,根本没必要惧怕各种无常的到来,能够回归当下、随缘消业..时时处处、生前身后就都能是好时光...
正所谓:烦恼即是菩提。
从这个意义上说,无常是人生最好的启示,可以指示觉悟..
在世间的一切不断迁流变化、生生灭灭当中,升起观照..进而开启般若空性的智慧...
明白缘起性空,打破无明障碍,破迷开悟..从而彻底解脱轮回...
因此,修行不是心外求法,也不仅对死后去处有个寄托..最重要就是要开启彻底了生死的智慧,并即身运用这种智慧觉悟生命、宇宙、人生的实相...
原来生死是不二的..
生既是死死既是生..
然后在智慧的观照下经营人生,不会再迷惑妄动..能够坦然面对一切得失、乃至生死..无论身前身后,每个当下都能够活的自在解脱..
所以,能够对待生死达到无碍,这也就是个解脱的生命......
南无阿弥陀佛
未开口之前是什么境界?你参一参
参话头梦参老和尚禅堂开示录
现在,我们把这个禅做深入的解释,禅者就是心,直指你的心,你现在就观吧。
心在不思善、不思恶的时候,一念不生。一念不生、万法皆空的时候,你的身、你的心在何处?你怎么样来印取?在我们学教的人,学教跟禅的意思也有相合的,就是教导我们依着佛经来了解它的道理。“依文解义,三世佛冤”,依着经典来解释佛的玄理的话,这是佛的冤家,不是佛的弟子。
“离经一字”,如果你讲经,离开经的一个字,“即同魔说”。在这不即不离的当中,你怎么去悟得?那我们大家都刚听完课的,离开经本上一个字,就是魔说的;如果照着经本上“依文解义”,就是佛的冤家。
在这中间你怎么掌握?这叫什么?在《华严经》,就是离相真如、真空绝相。在这个时候,你的心在何处?身在何处?是你的心知会身体吗?还是你的身体影响你的心?要参的时候就要这样参,身心本自空。身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空。身心本自空,那你如何去舍取?你怎样投入、怎样认识?认识了就大彻大悟了,不认识了,那还得几十年、几百年、几千年!
你真心想投入,依此法门,修行要道,那就离开心意识、离开语言、离开文字,一切都没有了,乃至离开你的身心。这个不是我们所能做得到的。那退一步说,“如来禅”,依着你的心意识来起观照,大家学教义的都知道,也不要太啰嗦,在“如来禅” 跟“祖师禅”两者之间,你怎么样取舍?你要觉察自己的根机,怎么样才适合。
我刚才说,大家没有干什么之前,不要看那些语录。看了语录,你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相,现在境界相现前了,你以为得到了,或者以为你成了,也会机锋转语。
过去的祖师大德很多这样想,参、参、参!忽然间,哗,一个大字不识的,哗,忽然间什么经书都识得了,作诗、作赋,以为开悟不得了了,其实入了魔了!如果你能放下,当时识得,什么都没有了。真的未得到之前,要先远离这个过患,把它摸清楚。
为什么一进禅堂不跟你说任何话?因为怕你随人家的语言,随人家的声言转,那一转就不知道转到哪里去。离开语言文字,我们一进禅堂就“参话头”。参话头的意思,就是你没有说话、还未开口之前,未开口之前是什么境界?你参一参。心没起心动念的时候是什么境界?你参一参。还没有起心动念、没有语言之前,参,这是“参话头”,这叫直指人心。
这里说个“心”字,大家可不要误会,不是指你现在现前的这个妄心。我们现在的这个心是属于生灭性质,一念起、一念灭。这里所指的心,是不生灭的,一起心动念就错了。禅宗没有多句话的,愈说愈糊涂,说愈多你愈糊涂,你应该直取本来的面目。什么是我的本来面目?大家都失去本来面目了。如果再有什么问题,我们个别地谈,禅堂里头是要大家直取本来面目。如何是你的本来面目?自己去识吧!
南无阿弥陀佛
参话头梦参老和尚禅堂开示录
现在,我们把这个禅做深入的解释,禅者就是心,直指你的心,你现在就观吧。
心在不思善、不思恶的时候,一念不生。一念不生、万法皆空的时候,你的身、你的心在何处?你怎么样来印取?在我们学教的人,学教跟禅的意思也有相合的,就是教导我们依着佛经来了解它的道理。“依文解义,三世佛冤”,依着经典来解释佛的玄理的话,这是佛的冤家,不是佛的弟子。
“离经一字”,如果你讲经,离开经的一个字,“即同魔说”。在这不即不离的当中,你怎么去悟得?那我们大家都刚听完课的,离开经本上一个字,就是魔说的;如果照着经本上“依文解义”,就是佛的冤家。
在这中间你怎么掌握?这叫什么?在《华严经》,就是离相真如、真空绝相。在这个时候,你的心在何处?身在何处?是你的心知会身体吗?还是你的身体影响你的心?要参的时候就要这样参,身心本自空。身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空。身心本自空,那你如何去舍取?你怎样投入、怎样认识?认识了就大彻大悟了,不认识了,那还得几十年、几百年、几千年!
你真心想投入,依此法门,修行要道,那就离开心意识、离开语言、离开文字,一切都没有了,乃至离开你的身心。这个不是我们所能做得到的。那退一步说,“如来禅”,依着你的心意识来起观照,大家学教义的都知道,也不要太啰嗦,在“如来禅” 跟“祖师禅”两者之间,你怎么样取舍?你要觉察自己的根机,怎么样才适合。
我刚才说,大家没有干什么之前,不要看那些语录。看了语录,你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相,现在境界相现前了,你以为得到了,或者以为你成了,也会机锋转语。
过去的祖师大德很多这样想,参、参、参!忽然间,哗,一个大字不识的,哗,忽然间什么经书都识得了,作诗、作赋,以为开悟不得了了,其实入了魔了!如果你能放下,当时识得,什么都没有了。真的未得到之前,要先远离这个过患,把它摸清楚。
为什么一进禅堂不跟你说任何话?因为怕你随人家的语言,随人家的声言转,那一转就不知道转到哪里去。离开语言文字,我们一进禅堂就“参话头”。参话头的意思,就是你没有说话、还未开口之前,未开口之前是什么境界?你参一参。心没起心动念的时候是什么境界?你参一参。还没有起心动念、没有语言之前,参,这是“参话头”,这叫直指人心。
这里说个“心”字,大家可不要误会,不是指你现在现前的这个妄心。我们现在的这个心是属于生灭性质,一念起、一念灭。这里所指的心,是不生灭的,一起心动念就错了。禅宗没有多句话的,愈说愈糊涂,说愈多你愈糊涂,你应该直取本来的面目。什么是我的本来面目?大家都失去本来面目了。如果再有什么问题,我们个别地谈,禅堂里头是要大家直取本来面目。如何是你的本来面目?自己去识吧!
南无阿弥陀佛
【每日心语】很多时候,生活的本来面目是简单的,却被我们复杂化了,平添了许多不必要的细枝末节。如果你对世界简单了,世界就会向你展示美好。不必有太多的欲望,知足者快乐;无须有过强的偏执,宽容者愉悦。删除繁琐的记忆,摈弃身外的烦恼,人生本来苦短,功名利禄都是附加,唯有简单方能多些快乐! 晚安
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