离相寂灭分第十四
是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。
(释义)所以,须菩提,菩萨应当离一切相,发无上正等正觉心。
有相发心,是有为法;
离相发心,是无为法;
有无尽离,名发菩提心。
如《金刚经》云:离一切相,即名诸佛。
若见诸相非相,即见如来。
若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。 https://t.cn/zR2h9xS
是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。
(释义)所以,须菩提,菩萨应当离一切相,发无上正等正觉心。
有相发心,是有为法;
离相发心,是无为法;
有无尽离,名发菩提心。
如《金刚经》云:离一切相,即名诸佛。
若见诸相非相,即见如来。
若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。 https://t.cn/zR2h9xS
看一点《前行备忘录》……
《金刚经》云:‘若以色见我,
以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’这个
教证就说明了,如不能把上师视为法身佛,仅
仅把他当作具有色声香味触等特征的常人,如
此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续,导致
其在能获致殊胜成就的道路上碰到难以逾越的
障碍。所以《金刚经》中说‘应观佛法性,即
导师法身……’,以法尔道理,就应将上师观
成法身佛。”
听了上师的开示,我心里油然而生出一种
定解:所谓的金刚持其实就是上师!从此之后,
无论距离上师是近是远,也不论处于白昼或黑
夜,冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时
无刻不在观照着我,我也恒时处于上师眼前。
正因为如此,我连细微的恶念也绝不敢生起,
时时刻刻都能以正知正念护持自心。我自己觉
得只有这样才堪称为随念上师、随念佛陀。
《金刚经》云:‘若以色见我,
以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’这个
教证就说明了,如不能把上师视为法身佛,仅
仅把他当作具有色声香味触等特征的常人,如
此恶劣的心念必将遮蔽修行者的自相续,导致
其在能获致殊胜成就的道路上碰到难以逾越的
障碍。所以《金刚经》中说‘应观佛法性,即
导师法身……’,以法尔道理,就应将上师观
成法身佛。”
听了上师的开示,我心里油然而生出一种
定解:所谓的金刚持其实就是上师!从此之后,
无论距离上师是近是远,也不论处于白昼或黑
夜,冥冥之中总能感觉到上师的清净智慧无时
无刻不在观照着我,我也恒时处于上师眼前。
正因为如此,我连细微的恶念也绝不敢生起,
时时刻刻都能以正知正念护持自心。我自己觉
得只有这样才堪称为随念上师、随念佛陀。
《楞严经新解》卷十:梦里不知身是客,错把他乡作故乡
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执,第一因所因执。
识阴的第一种邪见:误以为本来并非可以依住,而误以为可以依住,可以归依。前四种阴已经破尽,而误以为就到家了,实际上不是。于是执着能依之心,所依之境,所以说是因所因执。
佛又说道:“
阿难你应当知晓,此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空,行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性,可是对于识阴还没有透尽,寂灭之性,精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元!
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢?
所谓寂即常德,离生死的缘故;阳明先生说,看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德,灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提,无上正果,必须要透过识阴,方能证得圆满。
识阴寂灭之性,虽然已经现前,但真精妙明,尚未发光,还是被识阴所覆盖,未能圆照于法界。
能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。佛又说道:“先列举升起执着的缘由。大凡起执念,必定是目睹大定之中,有什么殊胜之象,所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中,能够令自己的身心,六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就,如此六根开合。
什么是合成就呢?以眼能看见,耳、鼻、舌、身、意都能见,称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢?眼不仅仅能看见色,而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用,称之为开成就。一根如此,根根合开都是如此。
此修行人能够与十方,十二类众生,有相通的见闻觉知,此为群心。
六祖大师说:人有南北,佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心,人皆有之。
觉知已经能够通同吻合,能入圆元。
为什么说能入呢?意思讲明四阴已经荡尽,归宿于此而已。”
若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。佛又说道:“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴,能入于圆满的根元第八识阿赖耶识,但是识阴未破,还不能圆满。
于是妄立真常,堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提,以为是极果,生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依,以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前,阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难,要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽,而驻足于前,不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢?
本来并非可以依住,而误以为可以依住,可以归依。于是执着能依之心,所依之境,所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心,把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃,并非无上菩提正果。识阴未破,尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影,罔象虚无,毕竟无真实所在,如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了,妄生出庆幸,岂有真实的依归之处呢?何处是故乡呢?
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡?
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》:风柔日薄春犹早,夹衫乍著心情好。睡起觉微寒,梅花鬓上残。故乡何处是,忘了除非醉。沉水卧时烧,香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处,是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统,如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了,就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前,我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落,这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》,相信此经,世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。佛又说道:“以下说明所堕落的同类,因为有因所因执,就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢?梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天,只是说谎骗人,使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语,使得阿难如痴如醉,稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记,可是不注重定力功夫,所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执,就堕落入与黄发外道之流为伍,岂不是可悲吗?
黄发外道,以我为能归,以冥谛为所归。
能归的我尚未找到,无法认识真正的自己,无法找到真我。找到真心方为真我,否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂,不清不楚,处于混沌的状态。
然而,计此并非只有黄发外道一人,还有很多,成其伴侣,即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等,还有非这非那的含糊不清的说法,非色非空等,迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提,亡失自己的妙心,找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。佛又说道:“识阴十种邪相,此居在首位,所以称之为第一。
前面说修行到此,破尽前四阴。
因为想阴透尽,就无喃喃自语的杂念,心常清净。
如同东方将要破晓,鸡鸣了四轮,即将最后一轮,东方发白了。
此时六根开合,六根互用,有此殊胜的境界,于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生,见闻觉知通通吻合,感觉是他心通。此修行人不单单是在想,他还去印证,以幻验证幻,感觉都很吻合,于是就相信了,把识阴未破的境界当作是所归之果,即是无上菩提正果。
殊不知,圆满菩提正果,虽然说是归,可是无所得。
如来说法一生,后来说无说一法。
如来度众生无数,后来说无一众生可度。
为什么这么说呢?就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提,到头来,竹篮打水一场空,如何接受呢?
实际上应当于正果而离正果相,于菩提而离菩提相。
而今以心有所得,所有修行人都想修成正果,日思夜想精进努力都是如此。果有所归,如人梦见捡到金元宝,就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归,皆非真实。
然而此修行人违背达到,远离大道,正所谓背道而驰,肯定是越来越远,堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城,于是生外道种,堕落入外道。”
修行歧路可谓多,将要破晓,可是却走错方向,实在可惜。堪为佛子,可是现在反生外道,断佛种,岂不可悲!
如果能够向于涅槃自性之天,将要大光明觉悟。
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执,第一因所因执。
识阴的第一种邪见:误以为本来并非可以依住,而误以为可以依住,可以归依。前四种阴已经破尽,而误以为就到家了,实际上不是。于是执着能依之心,所依之境,所以说是因所因执。
佛又说道:“
阿难你应当知晓,此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空,行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性,可是对于识阴还没有透尽,寂灭之性,精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元!
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢?
所谓寂即常德,离生死的缘故;阳明先生说,看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候,花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德,灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提,无上正果,必须要透过识阴,方能证得圆满。
识阴寂灭之性,虽然已经现前,但真精妙明,尚未发光,还是被识阴所覆盖,未能圆照于法界。
能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通吻,能入圆元。佛又说道:“先列举升起执着的缘由。大凡起执念,必定是目睹大定之中,有什么殊胜之象,所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中,能够令自己的身心,六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就,如此六根开合。
什么是合成就呢?以眼能看见,耳、鼻、舌、身、意都能见,称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢?眼不仅仅能看见色,而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用,称之为开成就。一根如此,根根合开都是如此。
此修行人能够与十方,十二类众生,有相通的见闻觉知,此为群心。
六祖大师说:人有南北,佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心,人皆有之。
觉知已经能够通同吻合,能入圆元。
为什么说能入呢?意思讲明四阴已经荡尽,归宿于此而已。”
若于所归,立真常因,生胜解者,是人则堕因所因执。佛又说道:“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴,能入于圆满的根元第八识阿赖耶识,但是识阴未破,还不能圆满。
于是妄立真常,堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提,以为是极果,生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依,以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前,阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难,要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽,而驻足于前,不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢?
本来并非可以依住,而误以为可以依住,可以归依。于是执着能依之心,所依之境,所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心,把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃,并非无上菩提正果。识阴未破,尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影,罔象虚无,毕竟无真实所在,如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了,妄生出庆幸,岂有真实的依归之处呢?何处是故乡呢?
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡?
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》:风柔日薄春犹早,夹衫乍著心情好。睡起觉微寒,梅花鬓上残。故乡何处是,忘了除非醉。沉水卧时烧,香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处,是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统,如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了,就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前,我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法:人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落,这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》,相信此经,世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。佛又说道:“以下说明所堕落的同类,因为有因所因执,就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢?梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天,只是说谎骗人,使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语,使得阿难如痴如醉,稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记,可是不注重定力功夫,所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执,就堕落入与黄发外道之流为伍,岂不是可悲吗?
黄发外道,以我为能归,以冥谛为所归。
能归的我尚未找到,无法认识真正的自己,无法找到真我。找到真心方为真我,否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂,不清不楚,处于混沌的状态。
然而,计此并非只有黄发外道一人,还有很多,成其伴侣,即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等,还有非这非那的含糊不清的说法,非色非空等,迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提,亡失自己的妙心,找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。佛又说道:“识阴十种邪相,此居在首位,所以称之为第一。
前面说修行到此,破尽前四阴。
因为想阴透尽,就无喃喃自语的杂念,心常清净。
如同东方将要破晓,鸡鸣了四轮,即将最后一轮,东方发白了。
此时六根开合,六根互用,有此殊胜的境界,于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生,见闻觉知通通吻合,感觉是他心通。此修行人不单单是在想,他还去印证,以幻验证幻,感觉都很吻合,于是就相信了,把识阴未破的境界当作是所归之果,即是无上菩提正果。
殊不知,圆满菩提正果,虽然说是归,可是无所得。
如来说法一生,后来说无说一法。
如来度众生无数,后来说无一众生可度。
为什么这么说呢?就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提,到头来,竹篮打水一场空,如何接受呢?
实际上应当于正果而离正果相,于菩提而离菩提相。
而今以心有所得,所有修行人都想修成正果,日思夜想精进努力都是如此。果有所归,如人梦见捡到金元宝,就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归,皆非真实。
然而此修行人违背达到,远离大道,正所谓背道而驰,肯定是越来越远,堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城,于是生外道种,堕落入外道。”
修行歧路可谓多,将要破晓,可是却走错方向,实在可惜。堪为佛子,可是现在反生外道,断佛种,岂不可悲!
如果能够向于涅槃自性之天,将要大光明觉悟。
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