师青玄的“无间”更多来自客观的外力，在因果中，他难以避免；谢怜的“无间”来自他主观的

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大家应该都知道天官和道教是脱不开关系的。而天官中这句含义至关重大的“身在无间，心在桃源”，也应该与“道”有千丝万缕的关系。

而且谢怜修道，那他从十七岁开始就秉持的理念“身在无间，心在桃源”，其中“桃源”的具体指代含义，也与道教密不可分。【有很多论证：比如第三十五洞天桃源山洞(三十六洞天之一)、该山洞在武陵(今湖南常德）、而耳熟能详的《桃花源记》中首句便是“武陵人捕鱼为业”】

很早之前看过一个书评，里面说到了道家的三十六洞天，其中“第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之”。

由此可以看出一点惊喜的小苗头：墨香在设置“桃源”这个理念时，应该是为谢怜量体裁衣的。她为谢怜设置了诸多巧妙又命中注定的、与“桃源”的联系，将两者嵌合。

返回来看，道教中的“道”，也就是谢怜修的“道”了。道教中，大家耳熟能详的有一句“道生一，一生二，二生三，三生万物”，而道教也认为“道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的”，推断道教与天下万物分不开联系。

这里也不是与大家讨论道教，墨香写文的时候应该也不是为了传“道”受业，天官作为一部网文，也不能包罗万象、将深邃的道家思想融入进去。但是可以肯定的是，文中谢怜信奉的“道”，与天下苍生有很大的关系。

这样他的成长、他的经历、他的信仰，都与“道”挂钩，并且他也一直在朝这个方向努力；而“第三十五桃源洞天”是道教仙境的一部分，（“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山，道教认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。）所以师青玄和谢怜两者相比，应该是谢怜更具有接近“桃源洞天”、并以此“道”飞升的资格。而师青玄的飞升，与“道”并不相关，也自然与真正意义上的“桃源”不相干。

但可能有人会说“桃源”与飞升没有任何关系，“桃源”指的是美好的、积极的，洗涤了所有恶意与仇恨的心灵处境。那在此之前，先了解一下“身在无间，心在桃源”里的“无间”指的是什么。

“无间道”一名来源于佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。

抛开你对角色执着的喜爱，看到这句话时，你首先想到的是谁？

——我想到的是太子殿中百箭穿心的谢怜。

神明之身，长寿不死。遭受信仰崩塌、百人的恶意仲裁，甚于万箭穿心。

那与这个“无间”相对应的“桃源”呢？

是发动人面疫前，谢怜依旧狠不下心、将自己狠狠砸在坑里的那三天；是第二次人面疫不可抑时，谢怜选择让每个人都捅他一剑；是他终究与白无相道路相悖，永远走不到一起的结局。

谢怜信奉的“桃源”，是天下苍生，是道教中提过的“万物”。他接触到的，是道教里的桃源，是文章的重点核心，也是墨香设置的初衷。

但是师青玄的面对的“无间”呢？

是因果轮回、冤冤相报，他和哥哥欠贺玄一家的，总要还回来的。他跌落神坛，是还债，也是他应该经受的。

有些人感动于师青玄堕为凡人后“双眸依旧明明如昔”，所以便认为他“心在桃源”，我觉得有失妥当。按照师青玄的性格，他愧对于贺玄，认为欠了的就该还回去，没什么好执着的。这也就是墨香说他不后悔、也不愿意恢复腿疾的原因。

归根结底，师青玄的“桃源”与谢怜的“桃源”之间，终究差了份神性。

谁象征的含义更深刻，也不言而喻。

所以谢怜和师青玄“身入无间”的原因，前者从心，是他至死不渝的选择，是主动；后者从人，是不知情的外力推动，是被动。

师青玄的“无间”更多来自客观的外力，在因果中，他难以避免；谢怜的“无间”来自他主观的坚持，在因果外，但他自己选择了不避免。

最伟大和悲壮的人物，从不是他囿于困境，而是他自己选择了这个困境。

“无间”催生出的产物，应该是在鲜血淋漓中支离破碎的信仰；

而“桃源”催生出的，应该是无数烈火和冷剑的创伤后，这个头破血流的人，依然捍卫着那份星星点点的信仰。

真正的无间和桃源，从来就不应该在于外力，而是在心。

所以真正做到墨香写的“身在无间，心在桃源”的人，只会是谢怜，也只能是谢怜。

磨笄山游记。今日无事，想起磨笄山，来镇四年多未爬过。根据导航，上午十点多，从西南角野道上山，初无好路，进入不远后即豁然开朗，有桃花源记出山洞之感觉，树小杂而不乱且疏，时值冬日，叶落透光性好，令人愉悦。稍后行入铺设之环山砖路，亦很清爽，绕行至东侧，有一台阶上下，即继续上山，稍许至山顶，为一平台，有一亭，名磨笄山亭，简约大方，边有一石简，介绍山名来历，上有一字刻坏，笑之。与夫人曰，此山虽小，却非常干净，几无垃圾，人烟稀少，吾二人外未见他人，山林原始，雕琢痕迹甚少。从东侧下山，山腰眺望铁路，想到家乡，不胜唏嘘！完。