《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
[鲜花]说好的君子远庖厨呢?无关牛羊大小,也无论我是否君子。[允悲]这刚放假一直围着厨房晃悠。
这年怎么过的有点急呢,过于充实。[摊手]少这一天差不少事啊。属实疲劳。
不过这忙忙碌碌才有点年味,外面的大红灯笼,道上的车水马龙,超市里面的人山人海。[哈哈]
#年头,岁尾# https://t.cn/RJLxrTB
这年怎么过的有点急呢,过于充实。[摊手]少这一天差不少事啊。属实疲劳。
不过这忙忙碌碌才有点年味,外面的大红灯笼,道上的车水马龙,超市里面的人山人海。[哈哈]
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山河大地,一一皆宗,五性三乘,人人是佛,何須宗鏡,強立異端?
日出不照,燃燈不明,但云方便,說則無妨,若約正宗,有言傷旨?
心生萬法,心定境中;存中,著中理。
很有智慧10句話:不好意思、我疏忽了、對不起、我不對、我錯了、我不好、請原諒、感恩你、謝謝你、我愛你。
反觀反省10句話:放下自我,放下高傲,放下面子,身心柔軟,自己真心誠意,找出原因,坦誠面對,認錯、道歉、請求原諒。
對別人發脾氣,什麽人受傷害?人與人之間不可以結怨!
結怨,生生世世都是麻煩,幾世修行,菩提道上的障礙叫魔障,要受很多折磨,所以忍辱。
不能忍辱,這是大病!
火燒功德林,一發脾氣,功德就燒掉了!
學佛的人,修福德容易,修功德難,幾個人有功德?想一想,什麽時候曾經發過脾氣,到現在還沒發,功德就這麽多。
昨天晚上發了一頓脾氣,從今天早晨起到現在,功德就這麽多,發脾氣以前的功德都沒有了,這個事情要緊,特別要注意!
功德是定慧,積功累德好不容易,一發脾氣,嗔恚之火把功德燒掉了,功德就沒有了。
修行一輩子, 臨命終發一下脾氣,什麽都完了,修行人最怕的就是嗔恚,一念嗔心起,百萬障門開;發一頓脾氣,所有一切障礙統統都來了,業障都現前了。
幾個人能不發脾氣?對別人發脾氣,什麽人受傷害?自己受傷害。
罵別人的時候,別人受的傷害小,自己受的傷害太大了!
不能忍辱,喜歡罵人,別人受的傷害小,自己受的業報大,為什麽?那是地獄的業因。
造地獄的業因,麻煩大了!
真正有智慧的聰明人,怎麽會幹這種事情?每天在日常生活中,待人接物,不管遇到任何事,任何人,檢討自己,化解消除心中的結,就很容易跟身邊的人,和好如初。
戒,是在戒自己的心,不是戒別人!
東方日輪升天,則有明耀。
中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗。
戶牖之隙,則復見通。
牆宇之間,則復觀壅。
分別之處,則復見緣。
頑虛之中,徧是空性。
鬱孛之象,則紆昏塵。
澄霽斂氛,又觀清淨。
接受別人,才能讓別人接受你;想開、想通,到處都是淨土;想不開、想不通,到處都是地獄~~~管住舌根,遠離禍福;很多人吵架,都是覺得自己是對的,不肯接受別人的意見,最後想讓自己的意見被別人接受,就一定不能成功。
我們每天的努力為的是甚麼?不就是希望生活美好,勾心鬥角、爾虞我詐,沒有辦法解決,兩岸達成滅苦境界的境界,怎樣去做?甭從果上下手,佛陀是從因上下手。
為甚麼?苦如何滅?找到一個重點,為甚麼無常世界能夠引發苦,能夠使苦受顯現?我們注入了愛欲之火,我們注入了愛欲之柴,我們說的滅苦,重點不在去阻斷無常或者阻止無常或者是隔離無常,重點是我們要致使苦受身體的傾向沒有辦法先發,也就是傾向的主要原因是甚麼?就是我們所說的渴愛,而不是斷除無常。
一旦揭示了生命的本質之後,是甚麼就不重要了。
為甚麼?佛陀揭示生命的本質是苦的,苦的產生的因是集,那也就是說人生是苦,渴愛是集,渴愛是原因,告訴我們是甚麼,我們明白是甚麼之後,其實是甚麼就不重要了,接下來重要的是怎樣去做。
君子不念舊惡,和尚不念至親。
很多學佛的人停留在是甚麼的追問上,可能用一生的時間在追問是甚麼,一直在追求這個是甚麼的問題,而不落實到怎麼樣去做的問題。
金剛經:以是義故,如來常說,汝等比丘知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。
應念即遠離塵垢,得法眼清淨。
法眼清淨應於聞法後得,當下一念超世間諸漏,脫落身心,即得法眼清淨,即見法界,非經修行而得,若不知此義,將終生不見法。
經正知見成熟後,得知一切眾生本住法界,只因妄執身心,妄幻有為世界,今法眼清淨見世界即法界。
放下執著,佛光才能普照!
離苦良藥,句句彌陀。
自悲障重,願親見彌陀。
南無阿彌陀佛!
過年了!
供佛,三德六味。
年夜飯,最多六個菜。
正常享受是真心現前,妄心不是正常享受。
過年怎麼過?隨緣!
年夜飯,滿滿一桌十多個菜,二十多個菜。
學佛的人,最多六個菜,三德(輕軟、淨潔、如法)六味(苦醋甘辛鹹淡)。
平常吃飯,三個菜就很好,最多不可以超過六個。
供佛,三德六味,少的三個菜,最多六個菜,飲食節儉,對健康有決定的利益,沒有妨害。
日出不照,燃燈不明,但云方便,說則無妨,若約正宗,有言傷旨?
心生萬法,心定境中;存中,著中理。
很有智慧10句話:不好意思、我疏忽了、對不起、我不對、我錯了、我不好、請原諒、感恩你、謝謝你、我愛你。
反觀反省10句話:放下自我,放下高傲,放下面子,身心柔軟,自己真心誠意,找出原因,坦誠面對,認錯、道歉、請求原諒。
對別人發脾氣,什麽人受傷害?人與人之間不可以結怨!
結怨,生生世世都是麻煩,幾世修行,菩提道上的障礙叫魔障,要受很多折磨,所以忍辱。
不能忍辱,這是大病!
火燒功德林,一發脾氣,功德就燒掉了!
學佛的人,修福德容易,修功德難,幾個人有功德?想一想,什麽時候曾經發過脾氣,到現在還沒發,功德就這麽多。
昨天晚上發了一頓脾氣,從今天早晨起到現在,功德就這麽多,發脾氣以前的功德都沒有了,這個事情要緊,特別要注意!
功德是定慧,積功累德好不容易,一發脾氣,嗔恚之火把功德燒掉了,功德就沒有了。
修行一輩子, 臨命終發一下脾氣,什麽都完了,修行人最怕的就是嗔恚,一念嗔心起,百萬障門開;發一頓脾氣,所有一切障礙統統都來了,業障都現前了。
幾個人能不發脾氣?對別人發脾氣,什麽人受傷害?自己受傷害。
罵別人的時候,別人受的傷害小,自己受的傷害太大了!
不能忍辱,喜歡罵人,別人受的傷害小,自己受的業報大,為什麽?那是地獄的業因。
造地獄的業因,麻煩大了!
真正有智慧的聰明人,怎麽會幹這種事情?每天在日常生活中,待人接物,不管遇到任何事,任何人,檢討自己,化解消除心中的結,就很容易跟身邊的人,和好如初。
戒,是在戒自己的心,不是戒別人!
東方日輪升天,則有明耀。
中夜黑月,雲霧晦暝,則復昏暗。
戶牖之隙,則復見通。
牆宇之間,則復觀壅。
分別之處,則復見緣。
頑虛之中,徧是空性。
鬱孛之象,則紆昏塵。
澄霽斂氛,又觀清淨。
接受別人,才能讓別人接受你;想開、想通,到處都是淨土;想不開、想不通,到處都是地獄~~~管住舌根,遠離禍福;很多人吵架,都是覺得自己是對的,不肯接受別人的意見,最後想讓自己的意見被別人接受,就一定不能成功。
我們每天的努力為的是甚麼?不就是希望生活美好,勾心鬥角、爾虞我詐,沒有辦法解決,兩岸達成滅苦境界的境界,怎樣去做?甭從果上下手,佛陀是從因上下手。
為甚麼?苦如何滅?找到一個重點,為甚麼無常世界能夠引發苦,能夠使苦受顯現?我們注入了愛欲之火,我們注入了愛欲之柴,我們說的滅苦,重點不在去阻斷無常或者阻止無常或者是隔離無常,重點是我們要致使苦受身體的傾向沒有辦法先發,也就是傾向的主要原因是甚麼?就是我們所說的渴愛,而不是斷除無常。
一旦揭示了生命的本質之後,是甚麼就不重要了。
為甚麼?佛陀揭示生命的本質是苦的,苦的產生的因是集,那也就是說人生是苦,渴愛是集,渴愛是原因,告訴我們是甚麼,我們明白是甚麼之後,其實是甚麼就不重要了,接下來重要的是怎樣去做。
君子不念舊惡,和尚不念至親。
很多學佛的人停留在是甚麼的追問上,可能用一生的時間在追問是甚麼,一直在追求這個是甚麼的問題,而不落實到怎麼樣去做的問題。
金剛經:以是義故,如來常說,汝等比丘知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。
應念即遠離塵垢,得法眼清淨。
法眼清淨應於聞法後得,當下一念超世間諸漏,脫落身心,即得法眼清淨,即見法界,非經修行而得,若不知此義,將終生不見法。
經正知見成熟後,得知一切眾生本住法界,只因妄執身心,妄幻有為世界,今法眼清淨見世界即法界。
放下執著,佛光才能普照!
離苦良藥,句句彌陀。
自悲障重,願親見彌陀。
南無阿彌陀佛!
過年了!
供佛,三德六味。
年夜飯,最多六個菜。
正常享受是真心現前,妄心不是正常享受。
過年怎麼過?隨緣!
年夜飯,滿滿一桌十多個菜,二十多個菜。
學佛的人,最多六個菜,三德(輕軟、淨潔、如法)六味(苦醋甘辛鹹淡)。
平常吃飯,三個菜就很好,最多不可以超過六個。
供佛,三德六味,少的三個菜,最多六個菜,飲食節儉,對健康有決定的利益,沒有妨害。
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