【 数篇新译文摘录分享 】1. x གནུབས་ཀྱི་སྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སྒོ་འབྱེད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 努氏咒师桑吉益西加持趣入相续之上师瑜伽·开智慧加持门·成熟解脱道阶梯

ན་མོ་གུ་རུ་བྷུདྡྷ་ཛྙཱ་ན་ཡེ༔

南无咕如 布达 佳那 耶！

xxx དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སེམས་ནི༔

一、加行皈依、发心

ཨྰཿ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཐུགས༔ ལྷུན་གྲུབ་བུམ་སྐུ་རིག་སྟོང་དབྱིངས༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔

阿！体性本净智慧意，任运瓶身觉空界，
非即非离诚皈依！

གཞི་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའ་ཡང་༔ ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཀུན་རྟོག་ཆོས༔ ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔

基位虽然无错乱，道位显现分别法，
本来解脱发妙心！

གཉིས་པ་དངོས་གཞི་རྟེན་བསྐྱེད་ནི༔

二、正行生起所依

ཨྰཿ སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་༔ གདངས་གསལ་མི་གཡོ་འཇའ་ཐིག་སྣ་ལྔའི་གུར༔ ལྷུན་གྲུབ་རབ་མཛེས་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་སྟོང་དབུས༔ ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན༔

阿！
万有光明无为法界中，妙色不动五彩虹点帐，
任运庄严千瓣莲中央，方便智慧双运日月垫，

འཁོར་འདས་ཟིལ་གནོན་རུ་ཏྲ་བསྣོལ་བའི་སྟེང༔ རྒྱལ་ཀུན་འདུས་ཞལ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དང༔ དབྱེར་མེད་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སྨུག་ནག་ཁྲོ་འཛུམ་ཕྱེད་སྐྱིལ་སྟངས་སྟབས་འགྱིང༔

威震轮涅交叉恶魔上，诸佛总集白玛托创尊，
无别努钦桑吉益西者，深紫怒笑半跏傲然姿，

............(中略)............

བསྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོངས་མཚན་དཔེའི་ཞལ་མདངས་ངོམས༔ སྐུ་ལ་རྫོགས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔ མངོན་སྤྱོད་ཐོགས་མེད་དྲག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བ༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔

扎杰阳棕相好妙色具，尊身圆满殊胜悉地获，
诛法无碍威猛瑜伽士，桑吉益西足前诚祈祷！

གཞན་ཡང་གསོལ་འདེབས་གང་ཤེས་དང་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་སོགས་དད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དེ་འདོན༔

复次，所了知诸祈祷文及传记祈祷文等，皆生猛利净信而念诵。

............(中略)............

ཞེས་པའང་དུས་མཐའི་གཏེར་མིང་འཛིན་པ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེས་དྲག་སྔགས་འཛིན་པ་གནུབས་ཆེན་པོ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ལྡོག་མེད་འབྱུང་བའི་མཐུ་ལས་དགོངས་ཀློང་ནམ་མཁའི་གཏེར་མཛོད་ལས་ལྷུག་པར་རྡོལ་བ་ཤར་མར་ཕབ་པས་རྗེས་འཇུག་ཐམས་ཅད་གནུབས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག༔ དགེའོ༔ བཀྲ་ཤིས༔

持末法伏藏师名，称作德威多吉者，于持猛咒努钦波具足不退信心，此由意界虚空藏中不断涌出，速疾而着。愿一切随行者证得努钦波之果位！善哉！吉祥！

2. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་དད་པའི་སྒོ་འབྱེད་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ 上师祈祷文·开信心门·智慧加持光蕴

............ ཅེས་རབ་རྒྱལ་མེ་སྟག་ལོའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོར་སྣང་སྟོང་རིག་པའི་རང་མདངས་སུ་ཤར་བཞིན་ཕབས་མི་ལོ་བཅུ་བདུན་བར་དུ་རང་གི་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བཀའ་རྒྱ་བྱས༔ མཐར་དུས་བབ་བསྐལ་བ་ཆུ་རྟ་ལོར་གཞན་ཕན་སེམས་ཀྱི་བསྐུལ་བའི་ལྕགས་འདེབས་བྱས་ཏེ་མཇུག་རྫོགས་པར་བྲིས་པའི་འགྲོ་ཀུན་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འོད་ཕུང་སྙིང་ལ་སིམ་ནས་དད་པའི་སྒོ་ཆེན་འབྱེད་པར་གྱུར་ཅིག༔ དགེའོ༔

............ 火虎年吉日，如显空觉性自体中所显现，至十七岁间自己秘密修持。后时机成就成熟，于水马年，由利他之心促使圆满撰著，愿智慧加持光蕴融入一切众生心中，开启信心之门！
善哉！

3. བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་རང་གྲོལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་གདམས་པ་ནི༔ 上师祈祷文·亲见显自解脱证悟智慧本面之教授

4. གསོལ་འདེབས་བྱིན་བརླབས་མྱུར་སྩོལ་བཞུགས༔ 祈祷文速赐加持

............ ཅེས་པའང་དད་ལྡན་སློབ་བུ་སྨོན་ལམ་གྲགས་པའི་ནན་བསྐུར་ངོར་གཏེར་མིང་པདྨ་དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་དུས་གཉན་ལ་གང་ཤར་བྲིས་པ་དགེའོ། །

............ 具信弟子门朗扎巴劢励力劝请，伏藏师名为白玛扎波匝者，于持明空行吉日撰著。善哉！

宁玛文殊 - 经典伏藏汉译 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

何以念佛即得成佛

作者:圆瑛法师

或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧祇劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛？

答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三祇炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧祇，可获法身，未可一概论也。

念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：“愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉！”

善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。

又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：“诸修行门，无过念佛。”一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！

念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处（候补成佛之位），其数甚多。”

观“一生补处”之句，一经往生，即是最后身，岂不是一生即得成佛耶？此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶！

或曰：念佛往生，其事确否？

答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。”《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉！

宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。

一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黄曰：“大师明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。

欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。”

黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦？

黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：“此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。”由是更加精进，经历三年。

有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何处还有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”

于是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：“钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。”念一声“南无阿弥陀佛”，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。

又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了？

答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶？

又曰：天衣怀禅师论莲宗言：“生则决定生，去则实不去。”子言实有往生净土，岂不与古人相违耶？

答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句“生则决定生”，是俗谛事法界。下句“去则实不去”，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔于毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。”往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。

又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。

念佛之人，慎勿错解“唯心”之义。若以“唯心”二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”此岂是欺人之言耶？佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。

如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶？念佛必定成佛，《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶？

《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”观“去佛不远”句，明示念佛即可成佛之意。

何谓现前见佛？或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁后，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。

告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。

或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。

佛告言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：“师早发心，何来之晚也！” 此皆定中见佛之明证。后于八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。”即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔于庐山西岭。

何谓当来见佛？若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见于佛，亦即得成为佛也。

有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。 https://t.cn/R2Wx8ts

关于《妙法莲华经》您知道这些吗？

译者简介

鸠摩罗什（西元344~413年），龟兹（qiū cí）国人（新疆疏勒），自幼聪敏，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。他在东晋时，来到我国，从事译经，成为我国一大译经家。由于他的译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。

1、于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。
迦叶大尊者曾请问过佛陀：“世尊，三界众生意乐各不相同，他们所得涅槃究竟为一抑或二、三有别？”佛陀对此回答说：“三世万法一切等性，所得涅槃唯有一种，何分二、三！”正所谓：“诸法平等空，无二亦无一，彼等无分别，诸法无可见。以此大智慧，现见诸法身，无有三乘法，唯持一乘道。诸法皆平等，恒时无不平，如实了达已，无死即涅槃。”《妙法莲华经》中云：“于如来前听闻《妙法莲华经》，即便仅听闻一偈，能对之生随喜想者皆可获菩提心。如来虽已示现涅槃，如能听闻此法门，仅闻一偈并发心、随喜，善男子善女人，此人即已获菩提授记，此人则为供养承侍过无数如来。”
2、因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人。
云：“若读诵、缮写、受持、恭敬、供养、顶礼此经，甚或一偈，此等众生皆已获无上菩提授记。未来若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼时即可指此类人为发问者决疑道：‘受持此经之人皆当作佛。’何以故？因受持此法即使一偈，人天众生皆已如恭敬如来般恭敬此人；能受持全部法义，所得功德更不待言，应知此人必获阿耨多罗三藐三菩提。”
3、若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
此经还宣示道：“慈悲世间之世尊涅盘后，悲悯赡部洲众生之大悲心使其不住涅盘，再以人形应世为众生宣此法门。宣流者可为他众广泛分别开演，甚至秘密说与盗贼之流。善男子善女人，汝等当知，此说法者正为如来信使，此人正行如来事业，此人即为如来所派遣。”《妙法莲华经》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。”如欲具体了知受持此经之功德，则应仔细参阅此经。
4、佛陀亲口说过：“一切如来所宣诸经中，此经最为第一。”
总而言之，随身携带此经、经常念诵、缮写此经等所具功德，可详阅《妙法莲华经》相关章节。佛陀亲口说过：“一切如来所宣诸经中，此经最为第一。”普贤大菩萨有无数眷属，他有次曾带领无量眷属以不可思议之幻变，从东方宝严胜王如来处来此娑婆世界，释迦牟尼佛彼时正于灵鹫山传讲《妙法莲华经》。普贤大菩萨亲耳听闻佛陀如是说道：“善男子善女人，此等菩萨均能触类旁通，此《妙法莲华经》乃最究竟真如，与法界本体无二无别。”当时在场诸菩萨闻已皆齐赞“善哉”。
5、我将此法付嘱汝等，汝等亦应为他众广泛宣说，以此作为对如来之真正报恩。
普贤菩萨骑六牙白象，携诸菩萨眷属经常守护说此《法华经》之上师，若说法上师言语文字中稍有错漏，普贤菩萨立即现前而为纠正。说法者亦能亲见菩萨身相，并获其心咒加持。不唯如此，佛经中对此经之功德尚有众多描述及赞叹。佛陀曾召集众眷属并为其宣示道：“我将此法付嘱汝等，汝等亦应为他众广泛宣说，以此作为对如来之真正报恩。”因此，我们理当以恭敬心尽心尽力守持佛法，并为他人多方宣说。

四古大德们对《法华经》如是说：

❀ 北宋·戒环大师云：
论三经大致，无非为一大事因缘，而必先藉《般若》发明，次由《楞严》修证，终至《法华》印可，然后尽诸佛能事序固如是也。然则，导达禅乘决择正见，莫尚《楞严》矣。——《新续高僧传·卷三》

❀ 明朝·憨山大师：
不读《法华》，不知如来救世之悲心。不读《楞严》，不知众生迷悟之关键。

❀ 明·莲社宗第九代祖师 藕益智旭大师云：
是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。——《楞严经玄义·卷上》
又况二经（指《法华》与《楞严》）以智立体，以行成德，放光现瑞，全法界之真机，融因会果，开修证之捷径，凡所设法，意绪并同，二经相宗，亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘，旨趣稍驯幸无深诮也。”——《新续高僧传·卷三》

❀ 净土宗第十三代祖师印光大师云：
法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。