谈谈三命通会论女命之清
1、古论女命之“清”；
《三命通会》上说：“清者，洁净之称。女命或一官一杀，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵”。
大家或许觉得奇怪，这不跟“纯”与“和”是一个意思吗？讲“纯”讲“和”，都是一个官，或者一杀，那到底是“清”，是“和”还是“纯”？
无论是“纯”也好，“和”也好、“清”也罢，一是，要只有我一个丈夫；二是，要服从我；三是，要洁身自好。
所以，“清”、“和”、“纯”有点像，但不是一个意思。“纯”，是从用的角度来讲，“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说，一个是客观环境，一个是主体的追求。一个人异性缘好，不代表就一定水性杨花；又比如说，这个女孩子长的再漂亮，周围没有异性追求。爱是别人的权利，但我有权利选择拒绝。所谓，洁身自好，就是懂得拒绝别人，经得起诱惑，不会放弃原则。
既然是体的角度，那么对这个官杀多与少，混与不混关系，其实并不是很大，官杀多只能说明这个女人她异性缘好，所处的环境使然。
“纯”的意思是，她的圈子本来就不怎么能接触异性，或者丈夫气势大，能够死死吸引自己，自己也会自觉与不自觉的，一心放在丈夫身上。
“和”的意思，是指女命本身气禀中和，不争不妒，没有刑冲，自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好，守得住底线，有原则、持身自守。
但要达成这个目标，则需要财星与夫星，夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系；同时，也需要日干本身有气有根；不然很难做到持身自守。
有人说，书上讲“夫星得时，有财生官，有印得气”，是走偏了。这种看法，是不对的。
因为，日干为体，官杀为用，如果日干自身没有强根，就无法持身自守，很容易经受不住外部的诱惑；同时，如果日干过旺，必然自信满满，看不起丈夫，也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根，或者比劫，始终又是一对天然的矛盾，所以离不开印星和财星在此，居中调和。不然，也就无法形成清命。
故此，三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云：“财、官、印绶三般物，女命逢之必旺夫”。故有两国之封，夫人之命。
当然，核心的还是，女命自身要安稳，命中要官煞纯一不杂，日干与夫星有着千丝万缕的联系，这样才能一心一意向着丈夫的意思，拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”；
对于现今时代，女命之清，重在一种持身自守，有原则，有坚持的婚姻态度；但不一定就是从一而终，或者婚姻失败，就不能离婚再嫁。
就命格组合来说，大体要符合以下几个特征：
其一，命中日干要稳固；
尤其身弱的女命，日柱最好不能遇到冲刑，日干本气之根，也不能遭遇冲克；不然，就是家庭不稳，或者命中难以持身自守。
同时，命主不能太旺，或者太弱，太旺则不能安分；太弱则容易经受不住外界诱惑，这样的话，命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂；也不能过旺于过弱；
清命要求的官杀不能混杂，就是命中正官，七杀不能同透；或者官杀俱不透干，地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀，最好一位。如果命中有两处正官，或者七杀的话，最好其中一位，不与日干，日支发生联系，或者与它柱干支合走。
另外，就是官星不能漂浮无根，必须有力；或者秉令得生，或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所；
命主旺用官星，则要日时为官星生旺之所；或者官在日干三围，弱而逢生，这样丈夫才能真的用的起来，命主的不安的本性，就会受到抑制。
命中弱，夫星为忌，最好见印星引通官星流入日干，这样就是夫妻则相互有情，如果见食伤合制夫星，则需要见印星，或者财星从中调和，这样才会显出情义。
其四，命中夫星不能遭遇冲战；
因为，纯粹的官星，或者七杀，得令有气，则有贵气，遇到冲战，则贵气有损，也就无法论清，就有由清转枯的迹象了，够不成清流。
就现实来看，这种情况，则体现出女命的环境，婚姻中容易因为外部干扰而破败；也许是自己的心性本就不清，有些糊涂、不知好歹了。
另外，就是女命命格来看，比如，财星过重，食伤过重，或者命中具有浓厚的桃花气息，尤其是烂桃花，劫煞桃花、破碎桃花，尤其如此。
三、古今女命论清的异同；
无论古今，女命论清，首先是，官杀纯正，毫无混杂；其次，就是日干稳固，弱而有生，旺而有制化；三是，官星要生旺有力；四是，命中没有大的冲克，尤其夫星与日坐。
不同之处在于，现代论命，讲究格局整体气象，即使命中官杀混杂，只有去留有准，也可以由浊转清；而且，更为关注行运的影响。
同时，现代女命，即使论清，也要注意官杀与日干相称，舒配得所，不能一边倒，只许官星生旺。
同时，即使官杀纯一，过旺，官星也要制化；不然，也难以论清。因为，现在男女平等、同权，“清”是建立在夫妻互助有情，相互支撑的基础之上的。
1、古论女命之“清”；
《三命通会》上说：“清者，洁净之称。女命或一官一杀，不相混杂，谓之清。要夫星得时，柱有财生官，有印助身，无一点混浊之气，方为清贵”。
大家或许觉得奇怪，这不跟“纯”与“和”是一个意思吗？讲“纯”讲“和”，都是一个官，或者一杀，那到底是“清”，是“和”还是“纯”？
无论是“纯”也好，“和”也好、“清”也罢，一是，要只有我一个丈夫；二是，要服从我；三是，要洁身自好。
所以，“清”、“和”、“纯”有点像，但不是一个意思。“纯”，是从用的角度来讲，“和”与“清”是从体的角度来看。
也就是说，一个是客观环境，一个是主体的追求。一个人异性缘好，不代表就一定水性杨花；又比如说，这个女孩子长的再漂亮，周围没有异性追求。爱是别人的权利，但我有权利选择拒绝。所谓，洁身自好，就是懂得拒绝别人，经得起诱惑，不会放弃原则。
既然是体的角度，那么对这个官杀多与少，混与不混关系，其实并不是很大，官杀多只能说明这个女人她异性缘好，所处的环境使然。
“纯”的意思是，她的圈子本来就不怎么能接触异性，或者丈夫气势大，能够死死吸引自己，自己也会自觉与不自觉的，一心放在丈夫身上。
“和”的意思，是指女命本身气禀中和，不争不妒，没有刑冲，自己与丈夫、子女福禄聚在一处。
而“清”是主观上的洁身自好，守得住底线，有原则、持身自守。
但要达成这个目标，则需要财星与夫星，夫星与印星、印星与日干形成一种良好的共生关系；同时，也需要日干本身有气有根；不然很难做到持身自守。
有人说，书上讲“夫星得时，有财生官，有印得气”，是走偏了。这种看法，是不对的。
因为，日干为体，官杀为用，如果日干自身没有强根，就无法持身自守，很容易经受不住外部的诱惑；同时，如果日干过旺，必然自信满满，看不起丈夫，也就难以避免这山望着那山高。
但官星与日干之根，或者比劫，始终又是一对天然的矛盾，所以离不开印星和财星在此，居中调和。不然，也就无法形成清命。
故此，三命通会的作者才引用《女命总要歌》 云：“财、官、印绶三般物，女命逢之必旺夫”。故有两国之封，夫人之命。
当然，核心的还是，女命自身要安稳，命中要官煞纯一不杂，日干与夫星有着千丝万缕的联系，这样才能一心一意向着丈夫的意思，拒绝外来诱惑。二、今论女命之“清”；
对于现今时代，女命之清，重在一种持身自守，有原则，有坚持的婚姻态度；但不一定就是从一而终，或者婚姻失败，就不能离婚再嫁。
就命格组合来说，大体要符合以下几个特征：
其一，命中日干要稳固；
尤其身弱的女命，日柱最好不能遇到冲刑，日干本气之根，也不能遭遇冲克；不然，就是家庭不稳，或者命中难以持身自守。
同时，命主不能太旺，或者太弱，太旺则不能安分；太弱则容易经受不住外界诱惑，这样的话，命主很难持身自守。
其二、命中官杀不能混杂；也不能过旺于过弱；
清命要求的官杀不能混杂，就是命中正官，七杀不能同透；或者官杀俱不透干，地支中也是官星、或者七杀纯粹。
官星或者七杀，最好一位。如果命中有两处正官，或者七杀的话，最好其中一位，不与日干，日支发生联系，或者与它柱干支合走。
另外，就是官星不能漂浮无根，必须有力；或者秉令得生，或者日时得地。
其三、夫星与日干要舒配得所；
命主旺用官星，则要日时为官星生旺之所；或者官在日干三围，弱而逢生，这样丈夫才能真的用的起来，命主的不安的本性，就会受到抑制。
命中弱，夫星为忌，最好见印星引通官星流入日干，这样就是夫妻则相互有情，如果见食伤合制夫星，则需要见印星，或者财星从中调和，这样才会显出情义。
其四，命中夫星不能遭遇冲战；
因为，纯粹的官星，或者七杀，得令有气，则有贵气，遇到冲战，则贵气有损，也就无法论清，就有由清转枯的迹象了，够不成清流。
就现实来看，这种情况，则体现出女命的环境，婚姻中容易因为外部干扰而破败；也许是自己的心性本就不清，有些糊涂、不知好歹了。
另外，就是女命命格来看，比如，财星过重，食伤过重，或者命中具有浓厚的桃花气息，尤其是烂桃花，劫煞桃花、破碎桃花，尤其如此。
三、古今女命论清的异同；
无论古今，女命论清，首先是，官杀纯正，毫无混杂；其次，就是日干稳固，弱而有生，旺而有制化；三是，官星要生旺有力；四是，命中没有大的冲克，尤其夫星与日坐。
不同之处在于，现代论命，讲究格局整体气象，即使命中官杀混杂，只有去留有准，也可以由浊转清；而且，更为关注行运的影响。
同时，现代女命，即使论清，也要注意官杀与日干相称，舒配得所，不能一边倒，只许官星生旺。
同时，即使官杀纯一，过旺，官星也要制化；不然，也难以论清。因为，现在男女平等、同权，“清”是建立在夫妻互助有情，相互支撑的基础之上的。
佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
法身、
报身、
化身。
化身，
就像观音菩萨不同的形象；
报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；
法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。
所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，
“ 青青翠竹，
尽是法身；
郁郁黄花，
无非般若 ”，
就是这个意思 ：
法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。
“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，
“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，
“ 既 ”是整个、
全部的意思
（《 谷梁传襄公六年 》 ：
“ 家有既亡，
国有既灭。”），
佛的功德是完全圆满、
完全清净的。
“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，
“ 患 ”
是忧患，
“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思
（《 汉书·叙传下 》 ：
“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），
“ 寂 ”
就是息灭。
佛已经把一切的烦恼都断尽了。
“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，
最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，
达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。
“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。
“ 城 ”
是个比喻，
《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，
人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。
《 大智度论 》说 ：
“ 诸法实相是涅槃城。
城有三门 ：
空、
无相、
无作。”
“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。
但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。
“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。
大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。
从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。
你的心思里面现的是烦恼、
染污，
所以你看到的生活世界是不清净的，
是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，
使我们看不到真相。
“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。
“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。
“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，
就是正法住世、
佛法住世，
能够将黑暗顿时照破。
第三段对僧宝的赞叹 ：
“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；
修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。
净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，
比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。
佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。
“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。
“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。
和合是僧的相，
僧伽就是清净、
和合之大众。
我们一般讲六和合 ：
身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。
只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。
“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，
就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。
“ 芳型 ”，
芳就是美好的、
流芳百世的；
型就是榜样，
不会走样。
“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，
“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。
“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。
世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。
“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。
“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，
按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，
解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。
如言小乘、
大乘等。
《 法华经·方便品 》 ：
‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’
隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：
‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’
三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。
佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。
“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。
所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。
“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，
统理就是管理、
引导大家。
佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。
佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，
所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。
从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——
诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，
能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。
（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）
《 三宝歌 》
原文如下 ：
作词 ：
太虚大师
曲 ：
弘一法师
人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；
修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！
统理大众，
一切无碍，
住持正法城。
今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！
"你，读者，有着和我同样叫人心狂的生活、自豪和爱，因此我献给你下面这些歌。"
初次遇见惠特曼的诗歌，还是《叛逆者》里"黄昏俯瞰塞内加尔，清晨就到了美国"的和平印象，再然后，就听到了他的"我平等地歌唱女性和男性"。《草叶集》展露的是诗人土地一般的博大，爽朗乐观，像草一样的热情燃烧着，在世界蔓延，因此他歌唱的内容不局限于时间与空间。大海上的水手，国家的民主，个性的解放，生与死的奥秘，无所不在的平等……如果说泰戈尔的诗是一种沉浸美，值得人细细品味，那惠特曼的诗则让人时刻有一种高升朗诵的热情，一切似乎都在呐喊，一切都让人如此激动……
"我不为一天歌唱，而为所有的日子歌唱。"
初次遇见惠特曼的诗歌，还是《叛逆者》里"黄昏俯瞰塞内加尔，清晨就到了美国"的和平印象，再然后，就听到了他的"我平等地歌唱女性和男性"。《草叶集》展露的是诗人土地一般的博大，爽朗乐观，像草一样的热情燃烧着，在世界蔓延，因此他歌唱的内容不局限于时间与空间。大海上的水手，国家的民主，个性的解放，生与死的奥秘，无所不在的平等……如果说泰戈尔的诗是一种沉浸美，值得人细细品味，那惠特曼的诗则让人时刻有一种高升朗诵的热情，一切似乎都在呐喊，一切都让人如此激动……
"我不为一天歌唱，而为所有的日子歌唱。"
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