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要怎么收获，先那么栽
在文明的大厦越建越高，在我们与大地的距离越来越远、在日常生活不再与春夏秋冬的轮回相关的今天，似乎人类已经脱离了大自然的羁绊，进入到以人为中心的“自由王国”。殊不知，生物多样性下降、全球气温增高、极端天气增多的一系列后果不断呈现，危机人类生存的“红色警报”（联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯，2022年）已然拉响。
面对危机，是时候启动人类文明拯救行动了。除了提升全社会的危机意识并迅速采取行动以外，要重点针对儿童---这个小小星球的未来主人，开展系统全面的环境教育。当务之急从“自然缺失症(nature-deficit disorder)”的诊治入手，带领孩子走出教室走向户外，亲近自然认识自然保护自然，构建天人合一的和谐关系。
翻开书桌上的《童绘大自然——儿童自然笔记画册》，一幅幅稚嫩、洋溢着自然乡土之风的自然笔记映入眼帘，或许读者未曾造访孩子们的家乡--贵州三穗县、天柱县以及四川马边县，但是从“六月海风吹溽暑，瓜田白酒稔清香。”到“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”，我们如临其境，切身体会到他们深入田野后的喜悦、惊奇和对自然的敬畏。见识到参与式审美体验给孩子带来的思考以及影响力。半个多世纪之前，蕾切尔·卡逊用《寂静的春天》打开了生态学的大门，她在自然散文《惊奇之心》（The Sense of Wonder）中特别强调培养孩子“惊奇之心”的价值，她深情写到：倘若我对仙女有影响力，我会恳求她赐予世界上每个孩子惊奇之心，而且终其一生都无法被摧毁，能够永远有效地对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的力量源泉。
难得可贵的是，《童绘大自然—儿童自然笔记画册》还邀请了绘画心理学专家对画作进行技巧点评，并附带家长折页，引导家长如何参与其中。
面对“红色警报”，我们必须有所作为。不仅要变革传统的生产生活方式，还要从娃娃抓起。正所谓“要怎么收获，先那么栽”。
要怎么收获，先那么栽
在文明的大厦越建越高，在我们与大地的距离越来越远、在日常生活不再与春夏秋冬的轮回相关的今天，似乎人类已经脱离了大自然的羁绊，进入到以人为中心的“自由王国”。殊不知，生物多样性下降、全球气温增高、极端天气增多的一系列后果不断呈现，危机人类生存的“红色警报”（联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯，2022年）已然拉响。
面对危机，是时候启动人类文明拯救行动了。除了提升全社会的危机意识并迅速采取行动以外，要重点针对儿童---这个小小星球的未来主人，开展系统全面的环境教育。当务之急从“自然缺失症(nature-deficit disorder)”的诊治入手，带领孩子走出教室走向户外，亲近自然认识自然保护自然，构建天人合一的和谐关系。
翻开书桌上的《童绘大自然——儿童自然笔记画册》，一幅幅稚嫩、洋溢着自然乡土之风的自然笔记映入眼帘，或许读者未曾造访孩子们的家乡--贵州三穗县、天柱县以及四川马边县，但是从“六月海风吹溽暑，瓜田白酒稔清香。”到“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”，我们如临其境，切身体会到他们深入田野后的喜悦、惊奇和对自然的敬畏。见识到参与式审美体验给孩子带来的思考以及影响力。半个多世纪之前，蕾切尔·卡逊用《寂静的春天》打开了生态学的大门，她在自然散文《惊奇之心》（The Sense of Wonder）中特别强调培养孩子“惊奇之心”的价值，她深情写到：倘若我对仙女有影响力，我会恳求她赐予世界上每个孩子惊奇之心，而且终其一生都无法被摧毁，能够永远有效地对抗以后岁月中的倦怠和幻灭，摆脱一切虚伪的表象，不至于远离我们内心的力量源泉。
难得可贵的是，《童绘大自然—儿童自然笔记画册》还邀请了绘画心理学专家对画作进行技巧点评，并附带家长折页，引导家长如何参与其中。
面对“红色警报”，我们必须有所作为。不仅要变革传统的生产生活方式，还要从娃娃抓起。正所谓“要怎么收获，先那么栽”。
孔子说他人生成长六个阶段：
第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。
第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会上有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。
孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
《大学》讲“止定静安虑得”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安，不能虑，不能有所得。
第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道它怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，它怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到的困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。
天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，“我心光明”一往无畏，战胜了所有困难。
第五个阶段，六十而耳顺。大风大浪过来了，见多了，外界的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道它是怎么回事，也知其所以然，知道它为什么这样，我能心平气顺地去帮助它、教化它。前面学过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到了听到难听的话，不觉得刺耳，这容易嘛！
第六个阶段，“七十而从心所欲不逾矩”。这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至，不去检点管束自己，也无处不合规矩法度。这就 https://t.cn/A66X2aB9
第一个阶段，是十五岁有志于学。十五岁开始有志于求学。
第二个阶段，是三十而立。一般人在这里就理解错了。把而立之年，理解为能自食其力，或在社会上有独立地位，不再靠父母，能自立。这是想当然。
孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。经济上说，他可能已经能自立了，但这并不是孔子所说三十而立的立。张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。
《大学》讲“止定静安虑得”，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果志立不住，就容易动摇，就不知止，不能定，不能静，不能安，不能虑，不能有所得。
第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道它怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，它怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。
第四个阶段，五十而知天命。还是讲守志之难啊！四十岁成了“明白人”，但内心还是不够强大，你越往前进，遇到的困难越大，你还是扛不住。发生各种各样的事，你是明白人，你不惑，又如何？做明白人只会给你带来痛苦！要再往前进，就得知天命。给自己注入天命的“原力”。
天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！这就是王阳明说的“致良知”，平定宸濠之乱后，在暗无天日的朝政，在巨大的政治压力下，他凭着天命良知，“我心光明”一往无畏，战胜了所有困难。
第五个阶段，六十而耳顺。大风大浪过来了，见多了，外界的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道它是怎么回事，也知其所以然，知道它为什么这样，我能心平气顺地去帮助它、教化它。前面学过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到了听到难听的话，不觉得刺耳，这容易嘛！
第六个阶段，“七十而从心所欲不逾矩”。这是所谓从必然王国到自由王国了。纵己之心之所至，不去检点管束自己，也无处不合规矩法度。这就 https://t.cn/A66X2aB9
《人世间》
今天在公众号《第一哲学家》看到一篇文章，文章说，梁晓声写《人世间》是不想倒退到那十年。
梁晓声说：我们现在的社会是一个问题多多的社会，不过还有救；但是80年代以前，不能找出任何一种救中国的方法和依据。无论我对现实做了何种批判，都不意味着我认为80年代以前的中国反而更好。
在西方学术界，也有一股相当强烈的反理性的“后现代主义”思潮，他们批判西方现代社会工业化、科技化、法治下的种种社会弊端。但我想，他们批判的目的是希望人能走向“自由王国”的社会，而不是希望社会成为原始化、贫穷化、专制化的社会。
https://t.cn/A6c2IAb2
今天在公众号《第一哲学家》看到一篇文章，文章说，梁晓声写《人世间》是不想倒退到那十年。
梁晓声说：我们现在的社会是一个问题多多的社会，不过还有救；但是80年代以前，不能找出任何一种救中国的方法和依据。无论我对现实做了何种批判，都不意味着我认为80年代以前的中国反而更好。
在西方学术界，也有一股相当强烈的反理性的“后现代主义”思潮，他们批判西方现代社会工业化、科技化、法治下的种种社会弊端。但我想，他们批判的目的是希望人能走向“自由王国”的社会，而不是希望社会成为原始化、贫穷化、专制化的社会。
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