#道教# 不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
来源：北京白云观
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么，我们应该如何去认知道体，又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界，这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，老学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修，这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
来源：北京白云观
#孝仪皇后[超话]#【史料录入】清代八旗异姓世爵承袭次数
我们所熟知的和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军外加两个特例世子与长子共计宗室爵位十四等，只授予天潢近支，即太祖努尔哈齐及其亲兄弟子孙（显祖塔克世一脉）天潢贵派以努尔哈齐之父显祖塔克世一脉为宗室，以努尔哈齐之伯叔祖、伯叔父支脉为觉罗。宗室系金黄腰带，觉罗系红腰带。觉罗只能得异姓世爵而不能得宗室世爵，此为宗室与觉罗待遇的区别，不过顺治朝对觉罗获取异姓世爵的特恩远超过其余异姓功臣。顺治四年中元节，加恩武功郡王诸孙，26人升授世职。同日又对其余一百一十余位觉罗进行封赠或晋升。两相累计，一日之内觉罗将近有140人得到加恩。
言归正传，依据会典异姓世爵凡有九等：
公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉。
凡世爵分为功封与恩封之分。又有世袭罔替与承袭数世咸差之别。
功臣封爵表
一等公 襲二十六次
二等公 襲二十五次
三等公 襲二十四次
一等侯兼一雲騎尉 襲二十三次
一等侯 襲二十二次
二等侯 襲二十一次
三等侯 襲二十次
一等伯兼一雲騎尉 襲十九次
一等伯 襲十八次
二等伯 襲十七次
三等伯 襲十六次
一等子兼一雲騎尉 襲十五次
一等子 襲十四次
二等子 襲十三次
三等子 襲十二次
一等男兼一雲騎尉 襲十一次
一等男 襲十次
二等男 襲九次
三等男 襲八次
一等輕車都尉兼一雲騎尉襲七次
一等輕車都尉 襲六次
二等輕車都尉 襲五次
三等輕車都尉 襲四次
騎都尉兼一雲騎尉 襲三次
騎都尉 襲二次
雲騎尉 襲一次
八旗世职嵗支俸银、禄米情况：
一等公【银七百两米三百五十石】
二等公【银六百八十五两米三百四十二石五斗】
三等公【银六百六十两米三百三十石】
闲散公【银二百五十五两米一百二十七石五斗】
一等侯兼一云骑尉【银六百三十五两米三百一十七石五斗】
一等侯【银六百一十两米三百五石】
二等侯【银五百八十五两米二百九十二石五斗】
三等侯【银五百六十两米二百八十石】
闲散侯【银二百三十两米一百一十五石】
一等伯又一云骑尉【银五百三十五两米二百六十七石五斗】
一等伯【银五百一十两米二百五十五石】
二等伯【银四百八十五两米二百四十二石五斗】
三等伯【银四百六十两米二百三十石】
伯品级官【银二百五两米一百二石五斗】
一等子又一云骑尉【银四百九十五两米二百四十七石五斗】
一等子【银四百一十两米二百五石】
二等子【银三百八十五两米一百九十二石五斗】
三等子【银三百六十两米一百八十石】
一等男又一云骑尉【银三百三十五两米一百六十七石五斗】
一等男【银三百一十两米一百五十五石】
二等男【银二百八十五两米一百四十二石五斗】
三等男【银二百六十两米一百三十石】
一等轻车都尉又一云骑尉【银二百三十五两米一百一十七石五斗】
一等轻车都尉【银二百一十两米一百五石】
二等轻车都尉【银一百八十五两米九十二石五斗】
三等轻车都尉【银一百六十两米八十石】
骑都尉又一云骑尉【银一百三十五两米六十七石五斗】
骑都尉【银一百一十两米五十五石】
云骑尉【银八十五两米四十二石五斗】
恩骑尉【银四十五两米二十二石五斗】
（注：1石=2斛=10斗≈现在150斤，以前为十六两老秤）
其公、侯、伯系超品，子视武一品，男视武二品，轻车都尉视武三品，骑都尉视武四品，云骑尉视武五品，恩骑尉视武七品。
恩骑尉系爵次承袭完毕之后，以恩骑尉世袭罔替。
我们所熟知的和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军外加两个特例世子与长子共计宗室爵位十四等，只授予天潢近支，即太祖努尔哈齐及其亲兄弟子孙（显祖塔克世一脉）天潢贵派以努尔哈齐之父显祖塔克世一脉为宗室，以努尔哈齐之伯叔祖、伯叔父支脉为觉罗。宗室系金黄腰带，觉罗系红腰带。觉罗只能得异姓世爵而不能得宗室世爵，此为宗室与觉罗待遇的区别，不过顺治朝对觉罗获取异姓世爵的特恩远超过其余异姓功臣。顺治四年中元节，加恩武功郡王诸孙，26人升授世职。同日又对其余一百一十余位觉罗进行封赠或晋升。两相累计，一日之内觉罗将近有140人得到加恩。
言归正传，依据会典异姓世爵凡有九等：
公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉。
凡世爵分为功封与恩封之分。又有世袭罔替与承袭数世咸差之别。
功臣封爵表
一等公 襲二十六次
二等公 襲二十五次
三等公 襲二十四次
一等侯兼一雲騎尉 襲二十三次
一等侯 襲二十二次
二等侯 襲二十一次
三等侯 襲二十次
一等伯兼一雲騎尉 襲十九次
一等伯 襲十八次
二等伯 襲十七次
三等伯 襲十六次
一等子兼一雲騎尉 襲十五次
一等子 襲十四次
二等子 襲十三次
三等子 襲十二次
一等男兼一雲騎尉 襲十一次
一等男 襲十次
二等男 襲九次
三等男 襲八次
一等輕車都尉兼一雲騎尉襲七次
一等輕車都尉 襲六次
二等輕車都尉 襲五次
三等輕車都尉 襲四次
騎都尉兼一雲騎尉 襲三次
騎都尉 襲二次
雲騎尉 襲一次
八旗世职嵗支俸银、禄米情况：
一等公【银七百两米三百五十石】
二等公【银六百八十五两米三百四十二石五斗】
三等公【银六百六十两米三百三十石】
闲散公【银二百五十五两米一百二十七石五斗】
一等侯兼一云骑尉【银六百三十五两米三百一十七石五斗】
一等侯【银六百一十两米三百五石】
二等侯【银五百八十五两米二百九十二石五斗】
三等侯【银五百六十两米二百八十石】
闲散侯【银二百三十两米一百一十五石】
一等伯又一云骑尉【银五百三十五两米二百六十七石五斗】
一等伯【银五百一十两米二百五十五石】
二等伯【银四百八十五两米二百四十二石五斗】
三等伯【银四百六十两米二百三十石】
伯品级官【银二百五两米一百二石五斗】
一等子又一云骑尉【银四百九十五两米二百四十七石五斗】
一等子【银四百一十两米二百五石】
二等子【银三百八十五两米一百九十二石五斗】
三等子【银三百六十两米一百八十石】
一等男又一云骑尉【银三百三十五两米一百六十七石五斗】
一等男【银三百一十两米一百五十五石】
二等男【银二百八十五两米一百四十二石五斗】
三等男【银二百六十两米一百三十石】
一等轻车都尉又一云骑尉【银二百三十五两米一百一十七石五斗】
一等轻车都尉【银二百一十两米一百五石】
二等轻车都尉【银一百八十五两米九十二石五斗】
三等轻车都尉【银一百六十两米八十石】
骑都尉又一云骑尉【银一百三十五两米六十七石五斗】
骑都尉【银一百一十两米五十五石】
云骑尉【银八十五两米四十二石五斗】
恩骑尉【银四十五两米二十二石五斗】
（注：1石=2斛=10斗≈现在150斤，以前为十六两老秤）
其公、侯、伯系超品，子视武一品，男视武二品，轻车都尉视武三品，骑都尉视武四品，云骑尉视武五品，恩骑尉视武七品。
恩骑尉系爵次承袭完毕之后，以恩骑尉世袭罔替。
#昏嫁[超话]#
关于小陆医生与小药代奉子成婚前早已互有好感的那些事。
两只老狐狸很狡猾，嘴巴也都厉害，有关那种朦胧的喜欢是断然不可能直接说出口的，一开口的苒将陆的行为故意解读为占便宜，但陆却反将一军把苒对自己的感觉点明为有好感，结合他们互相看破的特点来看，其实是互相喜欢的。
两人对彼此的性吸引力也是很强的。
两人一开始一夜过后的关系里，小陆因为说错了话伤了苒的心，他追出去后苒绝尘而去而把他留在路边的时候，借助路人视角看他是分手失恋的模样。两人也有一段时间没再联系，但他却有过主动选择想约苒出来吃午饭的举动，可以理解为他想升级发展彼此的关系而不仅仅是床伴，否则他会选择在晚上。
在那段关系里如果不是他愿意，他当然不会因为发错短信就推掉主任的介绍，也不会在雷远死命撮合与前女友的时候果断拒绝，并且也没有否认他说自己看上了别人这个说法。甚至说是“分了”，两人明明还没在一起，而结合他当时的打电话的举动就特别像主动求原谅，或者放低姿态地寻求进一步联系情感的可能。
包括看到对方辛苦工作的时候无由来的心疼。
之后仓促地答应了婚约。说是一时冲动，倒不如说是他早就在某种程度上认定了对方有继续下去的可能性，变故在于进度一下子超出太多了，但是我始终觉得对他们两个人的感情而言从无到有比从有到多要更难，既然已经有了那种片刻的动容和冲动反而对理智的人是更难得的，他和苒一样是本质上还是希望婚姻中存在爱情的人，感觉这种事情一开始就是很难改变的。
关于小陆医生与小药代奉子成婚前早已互有好感的那些事。
两只老狐狸很狡猾，嘴巴也都厉害，有关那种朦胧的喜欢是断然不可能直接说出口的，一开口的苒将陆的行为故意解读为占便宜，但陆却反将一军把苒对自己的感觉点明为有好感，结合他们互相看破的特点来看，其实是互相喜欢的。
两人对彼此的性吸引力也是很强的。
两人一开始一夜过后的关系里，小陆因为说错了话伤了苒的心，他追出去后苒绝尘而去而把他留在路边的时候，借助路人视角看他是分手失恋的模样。两人也有一段时间没再联系，但他却有过主动选择想约苒出来吃午饭的举动，可以理解为他想升级发展彼此的关系而不仅仅是床伴，否则他会选择在晚上。
在那段关系里如果不是他愿意，他当然不会因为发错短信就推掉主任的介绍，也不会在雷远死命撮合与前女友的时候果断拒绝，并且也没有否认他说自己看上了别人这个说法。甚至说是“分了”，两人明明还没在一起，而结合他当时的打电话的举动就特别像主动求原谅，或者放低姿态地寻求进一步联系情感的可能。
包括看到对方辛苦工作的时候无由来的心疼。
之后仓促地答应了婚约。说是一时冲动，倒不如说是他早就在某种程度上认定了对方有继续下去的可能性，变故在于进度一下子超出太多了，但是我始终觉得对他们两个人的感情而言从无到有比从有到多要更难，既然已经有了那种片刻的动容和冲动反而对理智的人是更难得的，他和苒一样是本质上还是希望婚姻中存在爱情的人，感觉这种事情一开始就是很难改变的。
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