【敦伦尽分】
“敦”,就是行持;“伦”,就是指五伦,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
需要特别指出的是,这里的君臣关系,大家不要总想到古代的皇帝君主,可以理解为现在的领导与下属的关系。国家有国家的领导,单位有单位的领导,这都可以称为“君”。
“敦伦”,就是每个人都应该奉行的身份角色和道德职责;“尽分”,就是要尽到自己的本分职责。比如身为父母,就要教育好子女;为人子女,就要孝养父母;作为领导,就要体贴下属;作为下属,就要尽职尽责,尊敬领导,这都是我们的本分之事。不管你有多大的理想和抱负,首先要把本分之事做好,一屋不扫,何以扫天下?
“敦”,就是行持;“伦”,就是指五伦,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
需要特别指出的是,这里的君臣关系,大家不要总想到古代的皇帝君主,可以理解为现在的领导与下属的关系。国家有国家的领导,单位有单位的领导,这都可以称为“君”。
“敦伦”,就是每个人都应该奉行的身份角色和道德职责;“尽分”,就是要尽到自己的本分职责。比如身为父母,就要教育好子女;为人子女,就要孝养父母;作为领导,就要体贴下属;作为下属,就要尽职尽责,尊敬领导,这都是我们的本分之事。不管你有多大的理想和抱负,首先要把本分之事做好,一屋不扫,何以扫天下?
竖出三界和横超三界有什么不同?
●竖出,唯仗自力,修者纵有亿亿,出者难得一二。横超,但依生信发愿,念佛名号,求生西方,兼以敦笃伦常,恪尽已分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。
若论竖出,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论横超,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽已分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。
(《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序)#大乘佛教[超话]#
●竖出,唯仗自力,修者纵有亿亿,出者难得一二。横超,但依生信发愿,念佛名号,求生西方,兼以敦笃伦常,恪尽已分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。
若论竖出,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。以其唯仗自力,是故难得实益。若论横超,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽已分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。功夫成熟者,固登上品,临终方念者,亦预末流。此则全仗佛力,其利益与唯仗自力者,天渊悬殊。
(《新编全本印光法师文钞》卷六第1078页 横超莲社缘起序)#大乘佛教[超话]#
#至诚恳切礼念观世音菩萨#
● 近多年来,世道人心,愈趋愈下,争地争城,互相残杀。人祸既烈,天灾又临,水旱虫疫,同时降作。此种灾祸,皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能造业,心能转业。当此天灾、人祸并临之时,若能发至诚心,念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定即蒙慈佑,逢凶化吉,于诸难中,不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业,转宿世、现生所作之共业,故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生,犹如亲生儿女,常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧,不生信向,以致徒费慈心,不能获益。譬如杲日当空,普照万方,戴盆者纵立其下,亦不蒙照。过在戴盆,非日咎也。《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》
● 是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶? 即能救护,亦不胜其劳矣。” 殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影。千江有水千江月,此月为多、为一耶? 不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎? 明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
● 念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?《文钞三编·复宁德晋居士书十五》
● 观世音菩萨于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现,总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者,果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》
注:摘录内容有限,还请完整阅读相关内容https://t.cn/A6LTg6Tp
● 近多年来,世道人心,愈趋愈下,争地争城,互相残杀。人祸既烈,天灾又临,水旱虫疫,同时降作。此种灾祸,皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能造业,心能转业。当此天灾、人祸并临之时,若能发至诚心,念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定即蒙慈佑,逢凶化吉,于诸难中,不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业,转宿世、现生所作之共业,故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生,犹如亲生儿女,常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧,不生信向,以致徒费慈心,不能获益。譬如杲日当空,普照万方,戴盆者纵立其下,亦不蒙照。过在戴盆,非日咎也。《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》
● 是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶? 即能救护,亦不胜其劳矣。” 殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影。千江有水千江月,此月为多、为一耶? 不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎? 明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!《文钞三编·上海护国息灾法会法语》
● 念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?《文钞三编·复宁德晋居士书十五》
● 观世音菩萨于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现,总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者,果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》
注:摘录内容有限,还请完整阅读相关内容https://t.cn/A6LTg6Tp
✋热门推荐