[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
第五回 【乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪 】
悟元子曰：上回已言由还丹而修大丹，体归纯《乾》，即可寿与天齐，名登紫府矣。然金丹有阳火阴符之妙用，当进阳而即进阳，当运阴而即运阴，阴符阳火，不失其时，方能金丹成熟。若知进阳而不知运阴，纵金丹在望，未许我认。故此回紧接上回，细演阴符妙用耳。
“大圣在齐天府，日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。”是心处事外，静以待时耳。《文言传》曰；“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”“许旌阳启奏：‘齐天大圣日日无事闲游，恐后来闹中生事。’”是明示其阳极必阴，若不防闲，得而复失之患，势所必有。“不若与他一件事管了，庶免别生事端”者，必有事焉，而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王与一件执事，权管蟠桃园，使早晚在意”者，是一日内十二时，意所到皆可为，朝《屯》暮《蒙》，须臾不离也。但“权管”二字大有妙义，学者不可不玩。大圣乃先天至精，为阳之主，其管齐天府久管也，管蟠桃园权管也。久管者，进阳以决阴，阳火之事；权管者，借阴以全阳，阴符之事。大圣知其时之不可失，故欢喜谢恩，朝上唱喏而退也。
“蟠桃三千六百树”，《坤》卦全体，六六之数；“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻”，即《坤》中所生一阳《复》、二阳《临》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气方生，故花微果小也；“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老”，即《坤》中所产三阳《泰》、四阳《大壮》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气壮盛，故居在甘实也；“后面一千二百株，紫纹细核，九千年一熟，人吃了与天齐寿，日月同庚”，即《坤》中所产五阳《夬》、六阳《乾》，二六一十二，阴变为阳之果，阳气纯全，故紫纹细核也。由《坤》而复《乾》，自六而归九，阴变成阳，故后国之桃九千年一熟。“桃”者，实也，其中有仁，属纯阳；阳气纯全，即是桃熟；桃熟，即是金丹成熟；金丹成熟，采而服之，势不容已。
“大圣闻言欢喜，当自查明回府”者，喜其时候已到，而查明火候也。“三五日一赏玩”者，三五合一，先天阳气圆满也。“见枝头桃熟，要尝新”者，伏阳于阴之未发也。“忽设一计，使仙吏出外，脱了冠服，摘桃自在受用”者，是见之不可用，用之不可见，在不睹不闻处下手也。“将熟桃吃了一饱”者，食其时，百骸理也。“三二日，又去设法偷桃，尽他享用”者，三二为一候，一时六候，只于一候之顷，夺天地之造化为我有，其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为六，《姤》之一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也．“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤》，逆之则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能使阳而不阴者，天地之气机；而能借阴保阳者，圣人之功用。
“大圣使定身法，把众仙女定在桃树之下”，即《姤?初六》：“系于金柅，贞吉”也。阴来遇阳，能以伤阳，如金柅之能止车，然初阴微弱，防之于早，逆而制之，凶可化吉，亦即《彖传》“勿用取女，不可与长也。”“大圣赚哄赤脚大仙通明殿演礼，变赤脚大仙至瑶池，却未有仙来，吃八珍，饮琼浆”一段，即《姤》之九二：“包有鱼，无咎，不利宾”也。九二以刚乘柔，柔下刚上，故谓赤脚大仙。以阳防阴，如鱼在包中，先发制人，不但阳气不能为害，而且能盗彼杀中之生气以为我有，故利于我，不利于宾。“自揣道：‘不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？”一时拿住，怎生是好。’”即九四“包无鱼，起凶”也。夫阳来交阴为好，阴来姤阳为不好，不能防阴于早，客气乘间而来，必伤正气，如包中失鱼，鱼无拘束，放荡横行，起凶之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，厉无大咎”也。阴气未发，虽不能去阴，而阴亦不能伤，“回府去睡”，正厉而无大咎之义。
“信步乱撞，一会把路走差，不是齐天府，却是兜率宫，顿然醒悟。道：‘兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？’”齐天府，《乾》之上九也。兜率宫，《姤》之九五也。悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以见悟、悟正可以止差。差者顺也，悟者逆也，以逆行顺，何差之有？“直至丹房，见五个胡芦里边都是炼就金丹，倾出来就吃了。”即九五：“含章，有陨自天”也。含藏章美，内刚外柔，阴气不得用事，自消自化，天心常照，金丹成熟，可以由渐而顿，虚心而能实腹矣。“一时间丹满酒醒”，正由渐而顿，虚心实腹之效。盖灵丹人腹，阴气悉化，如醉初醒，即归大觉，一时之功，神哉！妙哉！“又自揣道：‘不好！不好！这场祸事比天还大，若惊动玉帝，性命难保，不如下界为王去也。’”即上九：“姤其角，上穷吝也。”遇《姤》不能藏刚而持刚，金丹得而复失，大祸临身，性命难保，吝所必有。“不如下界为王”，是不姤于角，保丹之善法也。
以上数百言，皆演借阴保阳，窃夺造化之妙用。偷桃、偷酒、偷丹，俱在人所不知，而已独知处用手段，纯是盗机，虽天地神明不可得而测度，正提纲“乱蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃会由《乾》而《姤》，顺也；乱蟠桃借《姤》还《乾》，逆也。不乱不能偷，惟乱而偷之，所以遂心应手，无不如意也。
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池．人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝又添疑思；赤脚仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。
“玉帝差普天神将，共十万天兵下界，把花果山围困，捉获大圣。大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。’”即《遁》之初六：“遁尾厉，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回之厉，若能莫管门前是与非，不往何灾也？及“九个凶神，恶言泼语，门前骂战，大圣笑道：‘莫采他，诗酒且图今日乐，功名休问见时成。’”即六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正自守，境遇不得而迁，患难不得而移。如牛革之固。“功名体问几时成”，正所以固志也。“九个凶神把门打破。大圣大怒，命独角鬼王帅今七十二洞妖王出阵，被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。”即九三：“系遁，有疾厉”也。圣妖相混，为阴所牵，不能遁而以刚自用，如有疾惫，放在铁板桥头，莫能得出也。“九曜星数骂偷桃、偷酒、乱会、窃丹，此处享乐。大圣笑道：‘这几桩事儿，实有！实有！你如今待要怎么？’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁之，境遇在彼，造命在我，天关在手，地轴由心，造化何得而拘哉？
“自辰时杀到日落西山，独角鬼王与七十二洞妖怪，都被众无神捉去，只走了四健将，与那群猴深藏在水帘洞底。”即九四：“君子吉，小人否”也。盖以刚而亢躁者，不好于遁，顺其阴阳，即为天所拘；刚而能柔者，好于遁，通其造化，不为天所限。好遁不好遁，君子小人分之，吉凶见之也。“大圣拔毫毛一把，变了千百个大圣，都使的金箍律，打退哪吒太子，战败五个天王，得胜回洞。”即九五：“嘉遁，贞吉”也。刚健中正，随心变化，无定之中而有定，有定之中而无定，毫光普照应用无方，不遁而遁，遁之嘉美而无形无迹，所谓千百亿化身者，故能胜天，而天无可如何也。可异者，四健将迎着大圣，哽哽咽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声，这个盘谜真难猜识，然难猜难识，而有易猜易识者，仙翁已明明道出矣。健将道：今早交战，把七十二洞妖王，与独角鬼王，尽被众神捉去，我等逃生，故此该哭；今见大王得胜回来，未曾伤损，故此该笑。”妖王鬼王乃高亢之阳，大圣乃中正之阳。高亢之阳，刚而不柔，为妖为鬼；哭者，哭其知进而不知退也。中正之阳，刚而能柔，为圣为仙；笑者，笑其知进而能知退也。知进者，所以进阳而夬阴也；知退者，所以运阴而养阳也。服丹之后，宜退而不宜进，故《遁》之道所由贵。
“大圣道。‘我等且紧紧防守，饱飧一顿，安心睡觉，养养精神，天明看我使个大神通，拿这些天将，与众报仇。’”即上九：“肥遁，无不利也。”‘饱飧”者，实其腹也；“安心睡”者，虚其心也。既实腹而又虚心，养精神而待天明，身在事中，心处事外，万物难伤，造化难移，遁之肥而自由自专，养到大神通处，超出乎天地之外，以之敌天将，有何不利哉？
总之，此回妙旨。“乱蟠桃”者，自《乾》而《姤》也；“反天宫”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也；“诸神捉怪”者，以后天而伤先天也。借后天成先天，《姤》中养《乾》；以后天伤先天，《乾》极必《姤》。趁《姤》而偷，则造化为我用；惟《遁》而捉，则造化不能伤。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神鬼不测，诸神焉得而捉之？此中天机，惟天纵之大圣能知能行，彼一切在后天中用功夫，师心自用，强制强求者，乌能窥其底蕴哉？
结尾结出“四大天王收兵器罢战，众各报功，拿住虎豹狼虫无数，更不曾捉着一个猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，总在能遁不能遁耳。能遁便为圣，不遁便为怪，《遁》之时义大矣哉！
诗曰：
阳极阴生姤即连，此中消息要师传。
含章在内神功妙，知者夺来造化权。
2020-11-30 今天闹钟没调好 起来就是7点了 没做饭 洗洗就去上班了 跟朱欣聊了会儿天她说她感觉生了小孩后脑子都变的不好用了 哈哈 今天坐地铁把单词刷完了 下班去孖玲领洗面奶 结果没领到 气哭 感觉这种好像还是要乘早啊到宿舍 闲鱼买的行李箱也到了 好气 质量不好 还不是我要的那款 想退货 晕倒 这卖家小姑娘不靠谱啊 看了两节课视频就有点看不下去了 刷了下任务很快就11点了 晚上梦见余晓敏说被子不够厚 我就给她找被子 其他也忘记了
《原佛》观察|尹邦志：《法界宝藏论》的汉藏佛学融通思想浅探
2020年11月18日晚，西南民族大学哲学学院研究员，博士生导师尹邦志研究员，应西北大学玄奘研究院邀请，通过腾讯会议平台，莅临西北大学“实际讲坛”，奉献了一场以“《法界宝藏论》的汉藏佛学融通思想浅探”为主题的学术讲座。本次讲座由西北大学奘研究院院长李利安教授担任与谈人，西北大学哲学学院王雪梅教授主持，来自相关院系的师生约60余人一起参与了此次讲座。
（主讲人：尹邦志研究员）
首先，尹邦志研究员肯定了《法界宝藏论》的地位。尹老师提到，在大圆满传承历史上，《法界宝藏论》是最精粹的也是最珍贵的一个经典，藏人对这部论的评价是相当高的，认为是藏传佛教所有藏人论著中最精华的文本。
（主持人：王雪梅教授）
接下来，尹老师对汉藏融通进行了概念界定，他说道自己所提到的汉藏融通并不是我们一般意义上所理解的汉传佛教和藏传佛教的融通，在尹老师看来汉藏融通就指的是一个整体，就是汉藏佛教是一个整体佛教。他还从历史上梳理了汉藏佛教的关系并对自己的观点进行了论证。尹老师总结道：“汉藏佛教作为一个整体，除了在艺术方面的表现之外，在教理、修行方法等方面都是有所体现的。比如今天我们涉及到的隆钦巴大师，我个人认为他其实就是这样一个典型，他的思想里面是很难分出汉传和藏传的。今天讲隆钦巴《法界宝藏论》汉藏融合的思想，我想表达两个方面的内容，第一个是隆钦巴本人对汉藏佛教的融通，第二个是我们从今天的立场，看《法界宝藏论》是如何体现汉藏融通思想的。”
紧接着，尹邦志研究员从理、教、行、果四个方面对《法界宝藏论》的汉藏融通思想做了简介。尹老师指出所谓理是法界圆通之理；教是对理的一种阐释，教有小乘有大乘，是一乘圆满之教；行是普贤广大行；果是任运成就的殊胜之果。尹老师特别提到宁玛派的大圆满是非常注重教的，所以他从理、教、行、果这四个方面对《法界宝藏论》进行了分析。尹老师还特别提到了汉藏佛教在教理上的共同基础就是“法界”，他指出法界这个词在佛教史上出现非常早，释迦牟尼佛一开始讲法的时候，法界就是一个基础性的概念。汉传佛教所有的教理基础也都是建立在法界上面的，其中比较典型的就是华严宗。尹老师还说，法界这个词是我们理解全体佛法的基础，从这个角度来看宁玛派和《华严经》之间有一种关系，可以说《华严经》是宁玛派的经典，宁玛派是《华严经》的实践，他的理论基础也是建立在法界上的。总而言之，藏人既然把《法界宝藏论》称为一切论著的精华，他们对法界的注重由此可见一斑。
最后，尹老师翻译解读了《法界宝藏论》中的部分原文，通过对隆钦巴臧文本的翻译，他总结了汉藏佛教融通的概念。尹老师说，汉藏佛教的融通不是把两个不一样的教派融合为一，而是不去分别汉、藏佛教，他们本来就是融通的，汉藏佛教的分别本来就是当时藏传佛教界的班智达们创造出来的一些概念。而隆钦巴的《法界宝藏论》让我们有机会看见藏传佛教界的另外一批人，他们是怎么样去消解这些汉藏佛教分别的概念的，这些汉藏佛教区别的概念一旦消解了，那么汉藏佛教融通就这样自然而然的实现了。
（评议人：李利安教授）
在评议环节，李利安教授首先表达了对尹志邦研究员讲座的感谢以及高度肯定。其次，李利安教授认为尹老师《法界宝藏论》翻译的非常漂亮，用语准确豪迈，非常清晰，讲解流畅，娓娓道来。再次，李老师针对本次的主题进行了回应，他认为，我们身处汉地，对汉传佛教很熟知，对汉传佛教也特别的敬仰，我们同时也是不自觉地陷入到一个以汉传佛教为唯一本位的、或者说是只尊汉传佛教并以之为一个准绳来衡量南传佛教、藏传佛教的意识。各家各派应该有本位意识，本位意识也不是说不适宜，但是如果陷入到一种狭隘本位意识中，尤其是以自己的本位意识来作为衡量的标准，来对其他的派别进行价值判断，甚至进行性质的定论的时候，那恐怕是会有一些问题。李老师指出，通过尹老师对《法界宝藏论》的汉藏佛学融通思想的解读，我们看到汉藏佛教原本是一体的，所以法界的融通说到底是对一切进行统摄，当然包括在汉藏两系的统摄，所以在法界融通的这样一个思想里边，汉藏本来就是一个东西，是完整无二的，是一体不分的。最后，李老师认为我们可以从本体论的的角度，对佛教理论体系进行系统的梳理。他指出，在梳理过程当中，我们非常清晰的就能理解汉藏两系佛教原本无二一体不分的这样一个格局。并且他对元代隆钦巴在汉藏融通思想上所做的贡献予以了高度的赞扬。李老师指出，推古及今，在今天，中华民族共同体的建设，各民族的相互团结，不同民族文化之间的融合，更深刻一点到社会上的政治意义上，民族团结，国家的统一等等，其实我们也要在文化的领域里头寻找一个纽带。李老师认为佛教就是一个很好的纽带，尽管佛教有三系之分，但是三系应该说是汇通的，尤其是汉藏佛教，本来是无二无别的，一体不分的，所以在今天汉藏佛教的这样一个并存共处、互鉴共修的这样一个背景下，尹老师今天晚上给我们讲的话题有特别的现实意义，我们应该从中汲取这样历史的理论的营养，并借鉴自元代以后所开启的这样一个历史的经验。
在最后的问答环节中，尹老师回应了西北大学李海波老师、李永斌老师、山东师范大学常红星老师、宝鸡文理学院高永顺老师、以及部分学生的问题，此次讲座便圆满结束了。
来源：西北大学玄奘研究院
2020年11月18日晚，西南民族大学哲学学院研究员，博士生导师尹邦志研究员，应西北大学玄奘研究院邀请，通过腾讯会议平台，莅临西北大学“实际讲坛”，奉献了一场以“《法界宝藏论》的汉藏佛学融通思想浅探”为主题的学术讲座。本次讲座由西北大学奘研究院院长李利安教授担任与谈人，西北大学哲学学院王雪梅教授主持，来自相关院系的师生约60余人一起参与了此次讲座。
（主讲人：尹邦志研究员）
首先，尹邦志研究员肯定了《法界宝藏论》的地位。尹老师提到，在大圆满传承历史上，《法界宝藏论》是最精粹的也是最珍贵的一个经典，藏人对这部论的评价是相当高的，认为是藏传佛教所有藏人论著中最精华的文本。
（主持人：王雪梅教授）
接下来，尹老师对汉藏融通进行了概念界定，他说道自己所提到的汉藏融通并不是我们一般意义上所理解的汉传佛教和藏传佛教的融通，在尹老师看来汉藏融通就指的是一个整体，就是汉藏佛教是一个整体佛教。他还从历史上梳理了汉藏佛教的关系并对自己的观点进行了论证。尹老师总结道：“汉藏佛教作为一个整体，除了在艺术方面的表现之外，在教理、修行方法等方面都是有所体现的。比如今天我们涉及到的隆钦巴大师，我个人认为他其实就是这样一个典型，他的思想里面是很难分出汉传和藏传的。今天讲隆钦巴《法界宝藏论》汉藏融合的思想，我想表达两个方面的内容，第一个是隆钦巴本人对汉藏佛教的融通，第二个是我们从今天的立场，看《法界宝藏论》是如何体现汉藏融通思想的。”
紧接着，尹邦志研究员从理、教、行、果四个方面对《法界宝藏论》的汉藏融通思想做了简介。尹老师指出所谓理是法界圆通之理；教是对理的一种阐释，教有小乘有大乘，是一乘圆满之教；行是普贤广大行；果是任运成就的殊胜之果。尹老师特别提到宁玛派的大圆满是非常注重教的，所以他从理、教、行、果这四个方面对《法界宝藏论》进行了分析。尹老师还特别提到了汉藏佛教在教理上的共同基础就是“法界”，他指出法界这个词在佛教史上出现非常早，释迦牟尼佛一开始讲法的时候，法界就是一个基础性的概念。汉传佛教所有的教理基础也都是建立在法界上面的，其中比较典型的就是华严宗。尹老师还说，法界这个词是我们理解全体佛法的基础，从这个角度来看宁玛派和《华严经》之间有一种关系，可以说《华严经》是宁玛派的经典，宁玛派是《华严经》的实践，他的理论基础也是建立在法界上的。总而言之，藏人既然把《法界宝藏论》称为一切论著的精华，他们对法界的注重由此可见一斑。
最后，尹老师翻译解读了《法界宝藏论》中的部分原文，通过对隆钦巴臧文本的翻译，他总结了汉藏佛教融通的概念。尹老师说，汉藏佛教的融通不是把两个不一样的教派融合为一，而是不去分别汉、藏佛教，他们本来就是融通的，汉藏佛教的分别本来就是当时藏传佛教界的班智达们创造出来的一些概念。而隆钦巴的《法界宝藏论》让我们有机会看见藏传佛教界的另外一批人，他们是怎么样去消解这些汉藏佛教分别的概念的，这些汉藏佛教区别的概念一旦消解了，那么汉藏佛教融通就这样自然而然的实现了。
（评议人：李利安教授）
在评议环节，李利安教授首先表达了对尹志邦研究员讲座的感谢以及高度肯定。其次，李利安教授认为尹老师《法界宝藏论》翻译的非常漂亮，用语准确豪迈，非常清晰，讲解流畅，娓娓道来。再次，李老师针对本次的主题进行了回应，他认为，我们身处汉地，对汉传佛教很熟知，对汉传佛教也特别的敬仰，我们同时也是不自觉地陷入到一个以汉传佛教为唯一本位的、或者说是只尊汉传佛教并以之为一个准绳来衡量南传佛教、藏传佛教的意识。各家各派应该有本位意识，本位意识也不是说不适宜，但是如果陷入到一种狭隘本位意识中，尤其是以自己的本位意识来作为衡量的标准，来对其他的派别进行价值判断，甚至进行性质的定论的时候，那恐怕是会有一些问题。李老师指出，通过尹老师对《法界宝藏论》的汉藏佛学融通思想的解读，我们看到汉藏佛教原本是一体的，所以法界的融通说到底是对一切进行统摄，当然包括在汉藏两系的统摄，所以在法界融通的这样一个思想里边，汉藏本来就是一个东西，是完整无二的，是一体不分的。最后，李老师认为我们可以从本体论的的角度，对佛教理论体系进行系统的梳理。他指出，在梳理过程当中，我们非常清晰的就能理解汉藏两系佛教原本无二一体不分的这样一个格局。并且他对元代隆钦巴在汉藏融通思想上所做的贡献予以了高度的赞扬。李老师指出，推古及今，在今天，中华民族共同体的建设，各民族的相互团结，不同民族文化之间的融合，更深刻一点到社会上的政治意义上，民族团结，国家的统一等等，其实我们也要在文化的领域里头寻找一个纽带。李老师认为佛教就是一个很好的纽带，尽管佛教有三系之分，但是三系应该说是汇通的，尤其是汉藏佛教，本来是无二无别的，一体不分的，所以在今天汉藏佛教的这样一个并存共处、互鉴共修的这样一个背景下，尹老师今天晚上给我们讲的话题有特别的现实意义，我们应该从中汲取这样历史的理论的营养，并借鉴自元代以后所开启的这样一个历史的经验。
在最后的问答环节中，尹老师回应了西北大学李海波老师、李永斌老师、山东师范大学常红星老师、宝鸡文理学院高永顺老师、以及部分学生的问题，此次讲座便圆满结束了。
来源：西北大学玄奘研究院
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