全国艺联观影团·长沙站《柳浪闻莺》自费观影活动
⏰ 观影时间：3月12号（周六）15:30
观影地点：潇湘青春影城长沙悦方巨幕店
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福利：
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成家立业～定心正欲～浩然正气
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
#历史那些事[超话]#云中守将魏尚大战匈奴，不仅杀敌五千多人，还俘虏了主将呼衍之遣。汉文帝闻报，喜不自禁。但魏尚点验人头时多报了一个，因此被下狱。冯唐讲了两个故事，汉文帝幡然醒悟，不仅赦免了冯唐的犯颜之罪，还即刻下诏，令魏尚官复原职，继续镇守云中！
公元前169年夏天，老上单于亲率十四万大军，闪电般杀入朝那、萧关。长期没有血洗汉边境的匈奴士兵，挥动弯月长刀，催动铁蹄快马，在汉军和百姓中酣畅淋漓地冲杀，如饿狼扑群羊，砍头之多，场面之血腥，实在难以言表。
北地太守孙印在这场突袭战中，也被匈奴兵斩杀，他的头颅，自然成了某个匈奴军士的战利品。老上单于不仅抢光了朝那和萧关的钱财，还派五万人马，径直挺进彭阳；另外派三万骑兵，长途奔袭，夺取中宫，一番杀戮之后，又放了一把大火，繁华顷刻间化为一片灰烬。
夺取萧关、朝那、中宫和彭阳后，老上马不停蹄，亲率七万兵马，急风骤雨般就奔袭到了甘泉山。这可是长安的外围！站在山顶上，老上依稀看到了长安城。汉文帝和臣僚们震惊了，他们比老上更明白：以匈奴的速度，不过一炷香时间，他们就可以攻陷长安。
这一次，汉文帝及臣僚们的惊恐程度不亚于当年刘邦在白登山被围。贾谊、晁错、周亚夫等主战派力求出战；汉文帝也打算要御驾亲征，但很快就被冯唐劝阻了。
按冯唐的意思，汉文帝将潼关十万驻军，连同千乘军车调至长安，戍守京畿；令昌侯卢卿为上郡将军、宁侯魏遨为北地将军、隆虑侯周灶为陇西将军，率兵直达上郡、北地和陇西，抗击匈奴。又封东阳侯张相如为总领大将军，成侯董赤、内史栾布为内将军，率兵正面迎击匈奴。
得知汉军这一部署，老上单于有些犹豫了。既然汉地不可居，与汉死缠，无非就是自损实力。现在，大军侵掠汉地多个边境城镇，刀锋直指长安，汉帝肯定吓得屁滚尿流，预期目的已经达到，见好就收吧！
老上单于退意已决，但不能让汉军看出破绽，先是将左贤王嘉里路所部和浑邪王乌鳢木所部人马分别部署于甘泉山两翼，自己则带兵退至彭阳。呈口袋型的撤退军阵，俨然是一个威吓汉军的陷阱。
张相如、董赤和栾布率军到了甘泉山附近，面对匈奴的阵势，自然不敢冒然出击。大将军张相如着令栾布派人分别赶到上郡、陇西、北地，约请周灶、卢卿和魏遨共同出兵，合击匈奴。而这时，老上已连夜带兵撤出了汉境。
等张相如和诸将军发现时，却只有几座死寂的空城，死难的汉民及军士尸首满地，血流漂杵，到处都是恶臭的糜烂味。消息报至长安，汉文帝长出了一口气，然后一一封赏了各路参战将领。
为防匈奴再度袭击，汉文帝一边犒赏众军，一边责令上郡、陇西、北地及代郡、云中等守城将军，高筑城墙，操练兵马。老上回到单于庭后，将掠来的钱财按军功进行了封赏。匈奴上下，一时嗨翻了天。
左贤王嘉里路被胜利冲昏了头脑，他觉得汉地的财富太容易搞了，没过几天，又派儿子呼衍之遣率兵袭击朝那，汉军大败，呼衍之遣收获大大的。就这样，他上瘾了，又袭击云中。
没想到，云中守将魏尚不是一个好惹的人，两军大战，匈奴损失五千多人，呼衍之遣被俘。魏尚报功时多报了一颗人头，汉文帝勃然大怒：“冒功领赏，欺君大罪，押入大牢！”
“冯唐易老，李广难封”中冯唐，就是这时的汉名臣冯唐。他听说魏尚被下狱，赶忙给汉文帝讲述了战国时期赵国名将廉颇和李牧的故事。汉文帝刘恒猛劲儿在膝盖上拍了一掌，说：“我怎么就没有廉颇、李牧那样的将军呢？要是有，就不用害怕匈奴了！”
冯唐激动地说：“以老臣之见，陛下即使有廉颇、李牧这样的将军，也不会利用啊！。”一听这话，刘恒自然是怒火中烧：冯唐老儿，居然如此大胆，敢触怒圣颜，蔑视皇上！
冯唐连忙解释：“魏尚把平时收的市租，都分给了军士们，还自己出钱杀牛买酒，给军士乡亲们吃喝。如此，将士们才拼死效命，戍边卫国。陛下却因他报功不实，就罢官下狱，不觉得法太明，赏太轻，罚太重吗？所以我说您即使得到廉颇、李牧，也未必能用好。老臣自知冒犯龙颜，请陛下治罪！”
听了这番话，汉文帝幡然醒悟，连忙恕冯唐无罪，并下旨：魏尚官复原职，继续镇守云中！
匈奴那边，左贤王嘉里路得知儿子被汉军生擒，哪肯善罢甘休（这时魏尚还未释放），亲率骑兵五万，趁夜袭击云中，杀了汉军守将窦立及大部士兵，掳尽了云中的人和财富。
等到魏尚再次镇守云中，嘉里路又连攻了三次，均遭失败，无奈之下，只好带兵无功而返。而正在此时，却从汉朝传来消息：匈奴左贤王长子呼衍之遣投降汉室，被汉文帝封为武侯，领事淮北。
匈奴老上单于悍然入侵汉朝，铁骑践踏至长安城外围，兵锋直指汉王朝的统治中心，这些骄人的战绩不亚于当年冒顿对刘邦的“白登山之围”。
这次匈奴再次以游牧民族的实力，展现了人与马匹的最佳结合作战。在这方面，匈奴有得天独厚的优势，他们更懂得马的本性，也懂得马上的箭术射击和快速移动。快速变换角度，从不同方位向敌人发起猛烈而全面的攻击，使匈奴人深谙闪电战的精髓。 https://t.cn/R2WxRdx
公元前169年夏天，老上单于亲率十四万大军，闪电般杀入朝那、萧关。长期没有血洗汉边境的匈奴士兵，挥动弯月长刀，催动铁蹄快马，在汉军和百姓中酣畅淋漓地冲杀，如饿狼扑群羊，砍头之多，场面之血腥，实在难以言表。
北地太守孙印在这场突袭战中，也被匈奴兵斩杀，他的头颅，自然成了某个匈奴军士的战利品。老上单于不仅抢光了朝那和萧关的钱财，还派五万人马，径直挺进彭阳；另外派三万骑兵，长途奔袭，夺取中宫，一番杀戮之后，又放了一把大火，繁华顷刻间化为一片灰烬。
夺取萧关、朝那、中宫和彭阳后，老上马不停蹄，亲率七万兵马，急风骤雨般就奔袭到了甘泉山。这可是长安的外围！站在山顶上，老上依稀看到了长安城。汉文帝和臣僚们震惊了，他们比老上更明白：以匈奴的速度，不过一炷香时间，他们就可以攻陷长安。
这一次，汉文帝及臣僚们的惊恐程度不亚于当年刘邦在白登山被围。贾谊、晁错、周亚夫等主战派力求出战；汉文帝也打算要御驾亲征，但很快就被冯唐劝阻了。
按冯唐的意思，汉文帝将潼关十万驻军，连同千乘军车调至长安，戍守京畿；令昌侯卢卿为上郡将军、宁侯魏遨为北地将军、隆虑侯周灶为陇西将军，率兵直达上郡、北地和陇西，抗击匈奴。又封东阳侯张相如为总领大将军，成侯董赤、内史栾布为内将军，率兵正面迎击匈奴。
得知汉军这一部署，老上单于有些犹豫了。既然汉地不可居，与汉死缠，无非就是自损实力。现在，大军侵掠汉地多个边境城镇，刀锋直指长安，汉帝肯定吓得屁滚尿流，预期目的已经达到，见好就收吧！
老上单于退意已决，但不能让汉军看出破绽，先是将左贤王嘉里路所部和浑邪王乌鳢木所部人马分别部署于甘泉山两翼，自己则带兵退至彭阳。呈口袋型的撤退军阵，俨然是一个威吓汉军的陷阱。
张相如、董赤和栾布率军到了甘泉山附近，面对匈奴的阵势，自然不敢冒然出击。大将军张相如着令栾布派人分别赶到上郡、陇西、北地，约请周灶、卢卿和魏遨共同出兵，合击匈奴。而这时，老上已连夜带兵撤出了汉境。
等张相如和诸将军发现时，却只有几座死寂的空城，死难的汉民及军士尸首满地，血流漂杵，到处都是恶臭的糜烂味。消息报至长安，汉文帝长出了一口气，然后一一封赏了各路参战将领。
为防匈奴再度袭击，汉文帝一边犒赏众军，一边责令上郡、陇西、北地及代郡、云中等守城将军，高筑城墙，操练兵马。老上回到单于庭后，将掠来的钱财按军功进行了封赏。匈奴上下，一时嗨翻了天。
左贤王嘉里路被胜利冲昏了头脑，他觉得汉地的财富太容易搞了，没过几天，又派儿子呼衍之遣率兵袭击朝那，汉军大败，呼衍之遣收获大大的。就这样，他上瘾了，又袭击云中。
没想到，云中守将魏尚不是一个好惹的人，两军大战，匈奴损失五千多人，呼衍之遣被俘。魏尚报功时多报了一颗人头，汉文帝勃然大怒：“冒功领赏，欺君大罪，押入大牢！”
“冯唐易老，李广难封”中冯唐，就是这时的汉名臣冯唐。他听说魏尚被下狱，赶忙给汉文帝讲述了战国时期赵国名将廉颇和李牧的故事。汉文帝刘恒猛劲儿在膝盖上拍了一掌，说：“我怎么就没有廉颇、李牧那样的将军呢？要是有，就不用害怕匈奴了！”
冯唐激动地说：“以老臣之见，陛下即使有廉颇、李牧这样的将军，也不会利用啊！。”一听这话，刘恒自然是怒火中烧：冯唐老儿，居然如此大胆，敢触怒圣颜，蔑视皇上！
冯唐连忙解释：“魏尚把平时收的市租，都分给了军士们，还自己出钱杀牛买酒，给军士乡亲们吃喝。如此，将士们才拼死效命，戍边卫国。陛下却因他报功不实，就罢官下狱，不觉得法太明，赏太轻，罚太重吗？所以我说您即使得到廉颇、李牧，也未必能用好。老臣自知冒犯龙颜，请陛下治罪！”
听了这番话，汉文帝幡然醒悟，连忙恕冯唐无罪，并下旨：魏尚官复原职，继续镇守云中！
匈奴那边，左贤王嘉里路得知儿子被汉军生擒，哪肯善罢甘休（这时魏尚还未释放），亲率骑兵五万，趁夜袭击云中，杀了汉军守将窦立及大部士兵，掳尽了云中的人和财富。
等到魏尚再次镇守云中，嘉里路又连攻了三次，均遭失败，无奈之下，只好带兵无功而返。而正在此时，却从汉朝传来消息：匈奴左贤王长子呼衍之遣投降汉室，被汉文帝封为武侯，领事淮北。
匈奴老上单于悍然入侵汉朝，铁骑践踏至长安城外围，兵锋直指汉王朝的统治中心，这些骄人的战绩不亚于当年冒顿对刘邦的“白登山之围”。
这次匈奴再次以游牧民族的实力，展现了人与马匹的最佳结合作战。在这方面，匈奴有得天独厚的优势，他们更懂得马的本性，也懂得马上的箭术射击和快速移动。快速变换角度，从不同方位向敌人发起猛烈而全面的攻击，使匈奴人深谙闪电战的精髓。 https://t.cn/R2WxRdx
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