善善若水。善善者，至善也。无出其右者，万德因之而生，自古以来，其名不去，以阅众甫。若水者，般若之汤也，无极之智，无极之慧，乃可为般若。般若如水，无物不化，故言水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水性无形，发于高而流于下，清净可饮而不居傲，洗污除垢而不不自秽，是可谓忍心不动而止道矣。居善地者，择善而居也 ;心善渊者，源善而流也；与善仁者，交善而厚也；言善信者，语善而服也；政善治者，通善而安也 ;事善能者，业善而利也；动善时者，亲善而普也。以上七德，人之极也。以此安身立命，复性而居，则无往而不利。是故言夫唯不争，故无尤。不争之争，不争之德，天下少人能及。人皆为名利所缚，寝室难安，故难以至善。善善者，善善从长，长者为老，善始善终，隐忍归尘也。

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昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师搁涅槃广业，偏弘西方行；善导大师舍迂僻之路，一向专称弥陀佛名；莲池大师则将三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行，唯一向念佛；蕅益大师则不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而甘宝此一行；印光大师深通宗教，然于宗教二途，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移；故始终老实念佛，不换题目。

莲池大师：《佛说阿弥陀经疏钞》卷一（一百）

　　○五能诠体性(四)。

　　初随相二唯识三归性四无碍。

　　○初随相。

　　已知此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名句文。二谓所诠义。以文与义。皆属相故。

　　十门展转。详见华严玄谈。圭峰复于中约而束之。遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠义。唯名句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假实体用兼资也。二所诠义者。此声名句文。若无所诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒义无文。妙理凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。是声名句文体。而其中所说依正二报。信愿往生等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体。