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晚间来一个“终有一天，你会会跨过静谧无声的洗墨墨江，离离开群山环环抱的旧桃源，来到无边阴霾的夜空之下。你会目睹无数不可攀爬之山相继倾覆，不可逾越之海干涸成田，你要记得，你的命运悬在刀尖上，而刀尖须得永远向前。”“愿愿你在冷铁卷刃前，，得得以窥见天光。”
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摩登兄弟刘宇宁 mdxd lyn 宁哥 棚主
煮一壶经年的老茶
听一场雨声的呢喃
将一段寂寞的年华
寄去未知的天涯。
也许一句爱的表白
铭刻在彼此的心怀
纵然千年纵然万载
都要把你苦苦地等待
爱是无边的海
澎湃着你我不变的爱……
@摩登兄弟刘宇宁
#击溃-摩登兄弟刘宇宁[音乐]#
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听一场雨声的呢喃
将一段寂寞的年华
寄去未知的天涯。
也许一句爱的表白
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纵然千年纵然万载
都要把你苦苦地等待
爱是无边的海
澎湃着你我不变的爱……
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印光大师关于念佛功夫与往生关系的开示:
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小】。————复念佛居士书
【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。或恐志大言大，未得实益，【由不注重信愿，不能与佛感应道交】，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。————复郁智朗居士书
然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，【专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣】。————复李觐丹居士书六
以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。————复汪梦松居士书
问:念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答:汝之不一心，由于心无正见。【无正见，故无真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。————答俞大锡居士问
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。【苟明其理】，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。————上海法藏寺念佛开示
念佛法门，但具真信切愿，无论【工夫】之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。————复张季直先生书
无论【功夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。————复吴思谦居士书
功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则【全仗佛力】，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。————横超莲社缘起序
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论【功夫】浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。————阿弥陀经白话解释序
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫【工夫】之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。————重刻安士全书序二
唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，【工夫】之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。————乐清虹桥净土堂序
亦有愚人，知见狭劣。谓己【工夫】浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。————乐清虹桥净土堂序
以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论【工夫】之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。————佛遗教经解刊布流通序
固无论惑业之有无，【功夫】之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。————创建菩提精舍缘起碑记
勿道无【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。————复吕智明居士书
无论【工夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。--复吴思谦居士书
此则全仗佛力，不论【功之】深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。————净土法门普被三根论
若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论【功夫】浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。————与张静江居士书
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。————复汪梦松居士书
净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，【无论行之多少浅深】，皆得往生。————复崇明黄玉如书 https://t.cn/RCiNJ4Z
阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九品者，不过略指大纲耳。【若至一心不乱，则与观经上品上生同】。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。【非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则，便是执文悖意，其过非小】。————复念佛居士书
【念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔】。须知往生净土，全仗信，愿。有信，愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信，愿，净念为事。或恐志大言大，未得实益，【由不注重信愿，不能与佛感应道交】，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。————复郁智朗居士书
然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，【专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣】。————复李觐丹居士书六
以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。————复汪梦松居士书
问:念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故。
答:汝之不一心，由于心无正见。【无正见，故无真信切愿】。有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。————答俞大锡居士问
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。【苟明其理】，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。————上海法藏寺念佛开示
念佛法门，但具真信切愿，无论【工夫】之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力，带业往生。————复张季直先生书
无论【功夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。————复吴思谦居士书
功夫成熟者，固登上品，临终方念者，亦预末流。此则【全仗佛力】，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。————横超莲社缘起序
以佛力法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论【功夫】浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。————阿弥陀经白话解释序
无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫【工夫】之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。————重刻安士全书序二
唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，【工夫】之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。————乐清虹桥净土堂序
亦有愚人，知见狭劣。谓己【工夫】浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。————乐清虹桥净土堂序
以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论【工夫】之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。————佛遗教经解刊布流通序
固无论惑业之有无，【功夫】之浅深，但具真信切愿，虽罪业深重者，尚能出此三界，登彼九莲，况戒善齐修，定慧均等者乎。————创建菩提精舍缘起碑记
勿道无【功夫】之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。————复吕智明居士书
无论【工夫】深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。--复吴思谦居士书
此则全仗佛力，不论【功之】深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。————净土法门普被三根论
若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论【功夫】浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。————与张静江居士书
若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论【工夫】深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。————复汪梦松居士书
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