#天地史话[超话]#杨坚登基后，舅舅吕道贵竟然还是直呼杨坚大名，甚至还说了一句最要命的话:"你是谁家的种儿，别人肯定偷不去，太像我苦桃姐了!"
本来杨坚见到舅舅和表兄弟想起自己的母亲，情绪非常激动。可舅舅就是一个乡野村夫，言语十分粗鄙，当着文武百官的面，竟然把皇帝比喻成"种"，让杨坚十分尴尬，文武百官们也心中暗暗偷笑。
最重要的是，这句话暴露了隋朝皇室的秘密!杨坚自称出身关中名门望族弘农杨氏，但其实是有问题的。或许，杨坚很有可能只是一个冒牌货，要知道在魏晋南北朝时期，士族婚姻是非常讲究门当户对的，绝对不会允许与庶族通婚的
如果杨坚真的出身弘农杨氏，那他的父亲杨忠是绝对不会和出身贫寒分吕苦桃成婚的。再加上杨坚继位之后，只追封了自己的父亲，并没有追封他的祖父、高祖、曾祖，只因他们太过微不足道，一旦追封，反而会暴露自己冒牌的身份。
因此，综合史料来看，杨坚的祖上并不是弘农杨氏，而是来自山东的寒庶之家。
杨坚害怕自己这个大嘴巴的舅舅到处乱说，将自己的谎言戳破，所以不容许舅舅与文武百官来往，后来直接多加赏赐把他打发回家了。
杨坚的父亲名叫杨忠，如上所说，杨忠的户籍是存在问题的，他的后裔自称是出身关中名门弘农杨氏，后来迁居到了武川镇。不过，后代史学家却普遍认为杨忠家族是山东的寒门。
杨忠出身于北魏年间，当时正值天下大乱，他年轻的时候四处颠沛流离，先是在山东泰山一带混迹。在山东时，杨忠与吕苦桃结缘，两人结成了夫妇。后来，杨忠夫妇俩一度被裹挟到了南方的梁朝境内。
在梁朝待了五年后，杨忠跟随陈庆之的北伐大军，终于回到了北魏。
据史料记载，杨忠仪表堂堂，美须髯，身长七尺八寸，按照现在的标准计算，杨忠身高得有1.91米，身材魁梧，武艺超群，颇有将帅之风范。
因此，回到北魏后，杨忠便遇到了他一生的知己，这个人就是同样风流倜傥、武艺高强的独孤信。
此后，杨忠一直在独孤信麾下为将，两人的关系非常好。对于杨忠而言，独孤信既是他的上级，也是他的老大哥，将来还会成为亲家。
经过几年的坎坷、波折之后，杨忠跟随独孤信终于投奔到了西魏权臣宇文泰那里。宇文泰为了分化独孤信的势力，再加上十分赏识杨忠，所以便将其调到了自己麾下，并且对其委以重任、进行拉拢。
有一次，宇文泰率领武将们在龙门附近打猎。那时候山野之间有许多野兽出没，没想到他们一行人一出门就遇到了大老虎。
其他武将们都被吓得倒退数步，只有杨忠不慌不忙，赤手空拳独自和这只大老虎进行了一番殊死搏斗。经过几个回合的较量，杨忠完胜大老虎，他左手夹住大老虎的腰部，用右手拔出了大老虎的舌头。
武松三拳两脚就打死了一只老虎，杨忠甚至比武松还厉害，竟然制服了老虎，还把老虎的舌头给拔出来了!不愧是猛将啊。
人们常说"虎口拔牙"，比喻事情难办，可谁承想杨忠直接来了个"虎口拔舌"看到这一幕的人无不惊愕、称赞，就连宇文泰也是十分钦佩，当场大老虎赐给了杨忠，作为其表字。
杨忠不仅能生擒老虎，还善于作战。公元549年，杨忠奉命率军出征梁朝，只用了不到两千骑兵，就大破数万梁军，还活捉了对方的主将，并且将汉东之地纳入了西魏的统治。后来，杨忠还被赐姓普六茹氏，多次参与了重大军事行动。
北周建立后，杨忠历任要职，先后担任大司空、柱国，在西魏站稳了脚跟，成为了十二大将军之一。后来还被封为了随国公，身份十分显赫，并且食邑一万户，别食竟陵县一千户，坐等收赋税。
在这之后，杨忠先后两次率军讨伐北齐，战功赫赫。在北周初年，权臣宇文护执政时一手遮天，但杨忠依旧是小心谨慎，最终在公元568年得以善终，享年62岁。
杨忠一度被称为历史上最彪悍的皇帝，可他没做皇帝就死了，到死也没做成皇帝。
其实，杨忠做皇帝是在他死后13年的事情了。公元581年，北周外戚杨坚篡夺皇位，建立了隋朝，而杨坚正是杨忠的长子。杨坚称帝后，追尊自己的父亲杨忠为武元皇帝，庙号太祖。
当然，杨坚能够成为皇帝，没有他父亲打下的基业，是万万不可能的。客观而言，没有杨忠就没有杨坚，更没有隋朝。
首先，杨坚毕竟是杨忠的儿子。其次，杨坚的官位、地位都是靠承袭父亲杨忠的爵位和攻绩得来的。最后一点，杨坚能娶独孤伽罗为妻，也是因为父亲和独孤信之间的特殊关系。
杨忠虽然没有在生前做皇帝，但他堪称是隋朝的奠基人。只不过杨坚的母亲吕苦桃既没有等到丈夫杨忠富贵回乡的那天，也没有等到儿子做皇帝的那天。
值得一提的是，由于杨忠的封号是随国公，杨坚后来继承，等到杨坚称帝之后，因为"随"字有走子旁，寓意不怎么好，所以便将国号改为了"隋"。#历史#
本来杨坚见到舅舅和表兄弟想起自己的母亲，情绪非常激动。可舅舅就是一个乡野村夫，言语十分粗鄙，当着文武百官的面，竟然把皇帝比喻成"种"，让杨坚十分尴尬，文武百官们也心中暗暗偷笑。
最重要的是，这句话暴露了隋朝皇室的秘密!杨坚自称出身关中名门望族弘农杨氏，但其实是有问题的。或许，杨坚很有可能只是一个冒牌货，要知道在魏晋南北朝时期，士族婚姻是非常讲究门当户对的，绝对不会允许与庶族通婚的
如果杨坚真的出身弘农杨氏，那他的父亲杨忠是绝对不会和出身贫寒分吕苦桃成婚的。再加上杨坚继位之后，只追封了自己的父亲，并没有追封他的祖父、高祖、曾祖，只因他们太过微不足道，一旦追封，反而会暴露自己冒牌的身份。
因此，综合史料来看，杨坚的祖上并不是弘农杨氏，而是来自山东的寒庶之家。
杨坚害怕自己这个大嘴巴的舅舅到处乱说，将自己的谎言戳破，所以不容许舅舅与文武百官来往，后来直接多加赏赐把他打发回家了。
杨坚的父亲名叫杨忠，如上所说，杨忠的户籍是存在问题的，他的后裔自称是出身关中名门弘农杨氏，后来迁居到了武川镇。不过，后代史学家却普遍认为杨忠家族是山东的寒门。
杨忠出身于北魏年间，当时正值天下大乱，他年轻的时候四处颠沛流离，先是在山东泰山一带混迹。在山东时，杨忠与吕苦桃结缘，两人结成了夫妇。后来，杨忠夫妇俩一度被裹挟到了南方的梁朝境内。
在梁朝待了五年后，杨忠跟随陈庆之的北伐大军，终于回到了北魏。
据史料记载，杨忠仪表堂堂，美须髯，身长七尺八寸，按照现在的标准计算，杨忠身高得有1.91米，身材魁梧，武艺超群，颇有将帅之风范。
因此，回到北魏后，杨忠便遇到了他一生的知己，这个人就是同样风流倜傥、武艺高强的独孤信。
此后，杨忠一直在独孤信麾下为将，两人的关系非常好。对于杨忠而言，独孤信既是他的上级，也是他的老大哥，将来还会成为亲家。
经过几年的坎坷、波折之后，杨忠跟随独孤信终于投奔到了西魏权臣宇文泰那里。宇文泰为了分化独孤信的势力，再加上十分赏识杨忠，所以便将其调到了自己麾下，并且对其委以重任、进行拉拢。
有一次，宇文泰率领武将们在龙门附近打猎。那时候山野之间有许多野兽出没，没想到他们一行人一出门就遇到了大老虎。
其他武将们都被吓得倒退数步，只有杨忠不慌不忙，赤手空拳独自和这只大老虎进行了一番殊死搏斗。经过几个回合的较量，杨忠完胜大老虎，他左手夹住大老虎的腰部，用右手拔出了大老虎的舌头。
武松三拳两脚就打死了一只老虎，杨忠甚至比武松还厉害，竟然制服了老虎，还把老虎的舌头给拔出来了!不愧是猛将啊。
人们常说"虎口拔牙"，比喻事情难办，可谁承想杨忠直接来了个"虎口拔舌"看到这一幕的人无不惊愕、称赞，就连宇文泰也是十分钦佩，当场大老虎赐给了杨忠，作为其表字。
杨忠不仅能生擒老虎，还善于作战。公元549年，杨忠奉命率军出征梁朝，只用了不到两千骑兵，就大破数万梁军，还活捉了对方的主将，并且将汉东之地纳入了西魏的统治。后来，杨忠还被赐姓普六茹氏，多次参与了重大军事行动。
北周建立后，杨忠历任要职，先后担任大司空、柱国，在西魏站稳了脚跟，成为了十二大将军之一。后来还被封为了随国公，身份十分显赫，并且食邑一万户，别食竟陵县一千户，坐等收赋税。
在这之后，杨忠先后两次率军讨伐北齐，战功赫赫。在北周初年，权臣宇文护执政时一手遮天，但杨忠依旧是小心谨慎，最终在公元568年得以善终，享年62岁。
杨忠一度被称为历史上最彪悍的皇帝，可他没做皇帝就死了，到死也没做成皇帝。
其实，杨忠做皇帝是在他死后13年的事情了。公元581年，北周外戚杨坚篡夺皇位，建立了隋朝，而杨坚正是杨忠的长子。杨坚称帝后，追尊自己的父亲杨忠为武元皇帝，庙号太祖。
当然，杨坚能够成为皇帝，没有他父亲打下的基业，是万万不可能的。客观而言，没有杨忠就没有杨坚，更没有隋朝。
首先，杨坚毕竟是杨忠的儿子。其次，杨坚的官位、地位都是靠承袭父亲杨忠的爵位和攻绩得来的。最后一点，杨坚能娶独孤伽罗为妻，也是因为父亲和独孤信之间的特殊关系。
杨忠虽然没有在生前做皇帝，但他堪称是隋朝的奠基人。只不过杨坚的母亲吕苦桃既没有等到丈夫杨忠富贵回乡的那天，也没有等到儿子做皇帝的那天。
值得一提的是，由于杨忠的封号是随国公，杨坚后来继承，等到杨坚称帝之后，因为"随"字有走子旁，寓意不怎么好，所以便将国号改为了"隋"。#历史#
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读书学典:《论语.子罕》9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
绝：尽、穷尽，无之尽也。
毋：即“无”也。张栻:“‘毋’字与‘无’通。”程子：“此‘毋’字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”钱穆:“孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。”
意：私意。《集解》:“常人师心徇（依从、曲从）惑，自任己意。孔子以道为度，故不任意。”意，或有看作“念头”“意念”者。
必：期必。钱穆:“事之未来，必望其如此而无误。”《注疏》:“常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。”
固：顽固、执滞不化。钱穆:“出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。”《集解》:“无可无不可，故无固行。”刘宗周:“始焉无中生有，忽起一意，已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则固矣。”
我：私己、自我、我执。钱穆:“我，如我私、我慢之我。圣人心知有道，不存有我。”《集解》:“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”
现代翻译：孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。（孔子绝尽这四方面：无自任己意，无固执期想，无偏拘己行，无执着自我。）
三国魏何晏等《论语集解》：以道为度，故不任意也。用之则行，舍之则藏，故无自专必也。无可无不可，故无固行也。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不自有其身也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：明孔子圣人，无此下四事，故云绝四也。不云无而曰绝者，据世人以言之也。四事，世人未能绝而孔子绝之，故云绝也。一也。此谓圣人心也。凡人有滞，故动静委曲，自任用其意。圣人无心，泛若不系舟，豁寂同道，故无意也。二也。此谓圣人行化时也。物求则趣应，无所抑必，故互乡进而与之是也。无所抑必由无意，故能为化，无必也。三也。此圣人已应物行化故也。固，谓执守坚固也。圣虽已应物，物若不能得行，则圣亦不追固执之，不反三隅则不复是也。亦由无意，故能无固也。四也。此圣人行教功徳成身退之迹也。圣人晦迹，功遂身退，恒不自异，故无我也。亦由无意，故能无我也。
宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子绝去四事，与常人异也。常人师心徇（依从、曲从）惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。
宋陈祥道《论语全解》：圣人之于天下，无适也，无莫也，以诚而已，毋意也；言不必信，行不必果，惟义而已，毋必也；可以止则止，可以仕则仕，趣时而已，毋固也；视人如我，视我如人，非特克已而已，毋我也。庄子曰：于羊弃意（蚁慕羊肉，羊肉羶也，不为羶行教物，清除羊肉的羶腥的气味）。圣人不必，至人无已，此之谓也。虽然毋意也有所谓意，《易》曰：立象以尽意是也；毋必也有所谓必，名之必可言是也；毋固也有所谓固，君子固穷是也；毋我也有所谓我，以我为隐乎是也。五行之性惟火为能，毋我而火于五脏主神，此毋我者圣人之妙用，故于后言之。毋者禁止之辞也，孔子之于四者，非无也，特止而不为尔 。
宋朱熹《论语集注》：四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
宋蔡节《论语集说》：毋意者，浑然天理，不任私意也；毋必者，随事顺理，不先期必也；毋固者，过而不留，无所执滞也；毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私意，动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必固我，皆出于意，故意为之先，而我复生意。物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。
清刘宝楠《论语正义》：说文：“绝，断丝也。”释名释言语：“绝，截也，如割截也。”“毋”者，禁止之辞，毋即绝也。说文云：“意，志也。从心音，察言而知意也。”段氏玉裁注：“意之训为测度。”王氏引之经义述闻：“少仪‘毋测未至’，注曰：‘测，意度也。’毋意即毋测未至也。”庄氏存与说：“智毋意，先觉也；义毋必，义之与比也；礼毋固，时中也；仁毋我，与人为善也。善则称亲，让善于天也。”
南怀瑾《论语别裁》：毋意”，没有自己主观的臆断，善于听从其他好的意见，并不固执自己原来的意见。“毋必”，并不要求一件事必然要做到怎样的结果，想求一个不变、固定的，不可能，就是能适变、能应变。“毋固”，不固执自己的成见。“毋我”，专替人着想，专为事着想。
“本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。（钱穆）”子之所绝者，非意必固我也，绝其“毋”也。禁止之心绝，则化矣。程树德曰：“能不起念固是上乘功夫，然“以念遣念”之念，亦念也，并此无之，乃为无上上乘。”至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性。 https://t.cn/RxRVHIh
绝：尽、穷尽，无之尽也。
毋：即“无”也。张栻:“‘毋’字与‘无’通。”程子：“此‘毋’字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”钱穆:“孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。”
意：私意。《集解》:“常人师心徇（依从、曲从）惑，自任己意。孔子以道为度，故不任意。”意，或有看作“念头”“意念”者。
必：期必。钱穆:“事之未来，必望其如此而无误。”《注疏》:“常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。”
固：顽固、执滞不化。钱穆:“出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。”《集解》:“无可无不可，故无固行。”刘宗周:“始焉无中生有，忽起一意，已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则固矣。”
我：私己、自我、我执。钱穆:“我，如我私、我慢之我。圣人心知有道，不存有我。”《集解》:“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”
现代翻译：孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。（孔子绝尽这四方面：无自任己意，无固执期想，无偏拘己行，无执着自我。）
三国魏何晏等《论语集解》：以道为度，故不任意也。用之则行，舍之则藏，故无自专必也。无可无不可，故无固行也。述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不自有其身也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：明孔子圣人，无此下四事，故云绝四也。不云无而曰绝者，据世人以言之也。四事，世人未能绝而孔子绝之，故云绝也。一也。此谓圣人心也。凡人有滞，故动静委曲，自任用其意。圣人无心，泛若不系舟，豁寂同道，故无意也。二也。此谓圣人行化时也。物求则趣应，无所抑必，故互乡进而与之是也。无所抑必由无意，故能为化，无必也。三也。此圣人已应物行化故也。固，谓执守坚固也。圣虽已应物，物若不能得行，则圣亦不追固执之，不反三隅则不复是也。亦由无意，故能无固也。四也。此圣人行教功徳成身退之迹也。圣人晦迹，功遂身退，恒不自异，故无我也。亦由无意，故能无我也。
宋刑昺《论语注疏》：此章论孔子绝去四事，与常人异也。常人师心徇（依从、曲从）惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。
宋陈祥道《论语全解》：圣人之于天下，无适也，无莫也，以诚而已，毋意也；言不必信，行不必果，惟义而已，毋必也；可以止则止，可以仕则仕，趣时而已，毋固也；视人如我，视我如人，非特克已而已，毋我也。庄子曰：于羊弃意（蚁慕羊肉，羊肉羶也，不为羶行教物，清除羊肉的羶腥的气味）。圣人不必，至人无已，此之谓也。虽然毋意也有所谓意，《易》曰：立象以尽意是也；毋必也有所谓必，名之必可言是也；毋固也有所谓固，君子固穷是也；毋我也有所谓我，以我为隐乎是也。五行之性惟火为能，毋我而火于五脏主神，此毋我者圣人之妙用，故于后言之。毋者禁止之辞也，孔子之于四者，非无也，特止而不为尔 。
宋朱熹《论语集注》：四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
宋蔡节《论语集说》：毋意者，浑然天理，不任私意也；毋必者，随事顺理，不先期必也；毋固者，过而不留，无所执滞也；毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私意，动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必固我，皆出于意，故意为之先，而我复生意。物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。
清刘宝楠《论语正义》：说文：“绝，断丝也。”释名释言语：“绝，截也，如割截也。”“毋”者，禁止之辞，毋即绝也。说文云：“意，志也。从心音，察言而知意也。”段氏玉裁注：“意之训为测度。”王氏引之经义述闻：“少仪‘毋测未至’，注曰：‘测，意度也。’毋意即毋测未至也。”庄氏存与说：“智毋意，先觉也；义毋必，义之与比也；礼毋固，时中也；仁毋我，与人为善也。善则称亲，让善于天也。”
南怀瑾《论语别裁》：毋意”，没有自己主观的臆断，善于听从其他好的意见，并不固执自己原来的意见。“毋必”，并不要求一件事必然要做到怎样的结果，想求一个不变、固定的，不可能，就是能适变、能应变。“毋固”，不固执自己的成见。“毋我”，专替人着想，专为事着想。
“本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。（钱穆）”子之所绝者，非意必固我也，绝其“毋”也。禁止之心绝，则化矣。程树德曰：“能不起念固是上乘功夫，然“以念遣念”之念，亦念也，并此无之，乃为无上上乘。”至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性。 https://t.cn/RxRVHIh
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