#黄三[超话]#突然发疯...
今天下午偶然间看到了三三朋友的发文，心生感慨，提笔于此，哗众取宠，烦请谅解。
黄三与朋友相识数年，由那篇文可以知道，很多时候都是通过网络联系的，我认为这其中不只有不方便见面的原因，更多是那位朋友的病情与心理问题。她本人病情已经很严重，黄三对她来说是一种寄托，她将所有不愿与人宣泄的情绪、话语通过那个虚拟的世界给了另外一个素未谋面可能永远也见不了面的人，她在黑暗中有了一个出口。黄三甚至可以说是她的执念，因为这位朋友在病情加重后执着的两年没有联系过黄三，因为她所有不为人知黄三都知道，她不愿去面对她的伤疤...
这虽然懦弱，却也现实。就像很多网友说的“我们都渴望成为夏藤，但我们永远不会是夏藤”夏藤是明亮的，是勇敢的，我们很多人现实中从来缺乏的都是这份勇敢，我们也很难遇到祁正，遇到那个自己的“救世主”，就像那位朋友说的，她平凡甚至平庸，懦弱，但是这并不可耻，因为她在努力的生活着，需知，很多人只是活下去就很困难了...
“我以为时间会淡化一切，可是过了这么久，还是什么也没变好。”三三在那两年里过得也不好，但她依然用心写着书，写出了夏藤和祁正，写出了倪迦和陈劲生，他们都勇敢且坚毅，没有向那黑色低头。她给了我们一份热爱，一份信仰，她也在努力的活着。
希望下次再见，黄三可以抛弃黑色(引用一个网友的话，忘了在哪了)，带着我们下一份热爱，向死而生。希望可以善意多一点，希望我们都如夏藤和祁正那般勇敢，善良，坚强地生活着。
(本人一时兴起所言，言语不妥之处，莫要细究，烦请指出，在此先行道歉)
今天下午偶然间看到了三三朋友的发文，心生感慨，提笔于此，哗众取宠，烦请谅解。
黄三与朋友相识数年，由那篇文可以知道，很多时候都是通过网络联系的，我认为这其中不只有不方便见面的原因，更多是那位朋友的病情与心理问题。她本人病情已经很严重，黄三对她来说是一种寄托，她将所有不愿与人宣泄的情绪、话语通过那个虚拟的世界给了另外一个素未谋面可能永远也见不了面的人，她在黑暗中有了一个出口。黄三甚至可以说是她的执念，因为这位朋友在病情加重后执着的两年没有联系过黄三，因为她所有不为人知黄三都知道，她不愿去面对她的伤疤...
这虽然懦弱，却也现实。就像很多网友说的“我们都渴望成为夏藤，但我们永远不会是夏藤”夏藤是明亮的，是勇敢的，我们很多人现实中从来缺乏的都是这份勇敢，我们也很难遇到祁正，遇到那个自己的“救世主”，就像那位朋友说的，她平凡甚至平庸，懦弱，但是这并不可耻，因为她在努力的生活着，需知，很多人只是活下去就很困难了...
“我以为时间会淡化一切，可是过了这么久，还是什么也没变好。”三三在那两年里过得也不好，但她依然用心写着书，写出了夏藤和祁正，写出了倪迦和陈劲生，他们都勇敢且坚毅，没有向那黑色低头。她给了我们一份热爱，一份信仰，她也在努力的活着。
希望下次再见，黄三可以抛弃黑色(引用一个网友的话，忘了在哪了)，带着我们下一份热爱，向死而生。希望可以善意多一点，希望我们都如夏藤和祁正那般勇敢，善良，坚强地生活着。
(本人一时兴起所言，言语不妥之处，莫要细究，烦请指出，在此先行道歉)
【《印光法师文钞》汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因】
原文
群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然光看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听光言。至为亲开陈佛法，固为大善。然定省①抚慰，亦须格外留意，幸甚。
【注释】
①【定省】1.《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。” 郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。2.泛指探望问候父母或亲长。
【白话文】
周群铮知晓：你母亲现在有病，绝对不可以病没好就离开远行。然而我看你的母亲，恐怕难以高寿，应该与周孟由以及智昭等人，每天换班在她旁边念佛，使她也随着念佛，不能念则可以静听。如果世寿已尽，这样做，则决定往生。如果世寿没有尽，也应当消除业障，增长善根。如果你决定想要来普陀山，只好照你的决议，使得两方面无所妨碍。现在你母亲的病没好，绝对不可以发这个心，发这个心，对于世间法、出世间法，两方面都违悖了。人在临终，得到他人的助念，一定可以往生。失去助念，或者再上亲眷哭泣或搬动亡者遗体，触动她的情爱瞋恨，则难免堕落，危险到极点。你能成就你母亲往生西方极乐世界，这也是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，这个功德比寻常的功德殊胜万分啊！祈望与周孟由说说这个助念法，并告诉你的母亲，令她听从我的话。至于为母亲开示陈述佛法，固然是大好事。然而早晚问候安慰，也必须格外留意，这是我的殷切希望。
【导读】
这一段是说给周群铮的。周群铮老想离家，可能又想去普陀找印祖。所以印祖说，老母亲有病不能不愈而去。而且看来你母亲可能这次过不了这个关了，希望你们兄弟换班给她助念，带着她的念头跟佛号相应起来。纵然口念不出来，那么你们念，她来听，用耳根闻进去也可以。这样的话，如果真的命缘断了，她也一定能够往生。“若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。”
那么现在你妈妈病未痊愈，你不能说走就走。假如你走的话，于世出世间法都有违悖之处，就不如法。五戒的问遮难里边有一条说：你的父母师长生病，你舍去不顾的话，就没有受戒资格。在世间法，你违了人伦天理，也是你的障碍，所以说两俱违悖。
再看，“人之临终，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情嗔恨，则堕落难免矣，险极险极。”人在命终时，原来自己能念得起来，这会儿念不起来了，心力不够了。心力不够，你怎么也提不起来。所以说，如果失其助念，再给她来点过，比如搬动、穿衣服、大哭大喊呀，就会让亡者触动爱情嗔恨，把烦恼给调起来。临命终时被家亲眷属这么一祸祸，可能就此堕落下去了，所以印祖说“险极险极”。
“汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因。”你现在就要成就这个事，不要光顾自己，不要任性地往庙里跑。印祖说你现在是“即尘劳行佛事”，在家里就能作佛事。你妈妈这会儿往生心生不起来，阿弥陀佛的手伸在那儿接不到她，那正好借你把你妈妈的手搭在阿弥陀佛的手上，这就叫巧把尘劳作佛事！这也是告诉我们，我们尽力地成就六亲眷属往生，这功德太大了。
所以后面说：你要把这个助念的方法以及老和尚的开示，给你的兄弟和老母亲说一说。另外呢，除了讲说佛法，每天早上、晚上去给老人问安、抚慰时也格外要注意一下。有可能就是往生的因缘就要来了，一定要成就她。
原文
群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然光看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听光言。至为亲开陈佛法，固为大善。然定省①抚慰，亦须格外留意，幸甚。
【注释】
①【定省】1.《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。” 郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。2.泛指探望问候父母或亲长。
【白话文】
周群铮知晓：你母亲现在有病，绝对不可以病没好就离开远行。然而我看你的母亲，恐怕难以高寿，应该与周孟由以及智昭等人，每天换班在她旁边念佛，使她也随着念佛，不能念则可以静听。如果世寿已尽，这样做，则决定往生。如果世寿没有尽，也应当消除业障，增长善根。如果你决定想要来普陀山，只好照你的决议，使得两方面无所妨碍。现在你母亲的病没好，绝对不可以发这个心，发这个心，对于世间法、出世间法，两方面都违悖了。人在临终，得到他人的助念，一定可以往生。失去助念，或者再上亲眷哭泣或搬动亡者遗体，触动她的情爱瞋恨，则难免堕落，危险到极点。你能成就你母亲往生西方极乐世界，这也是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，这个功德比寻常的功德殊胜万分啊！祈望与周孟由说说这个助念法，并告诉你的母亲，令她听从我的话。至于为母亲开示陈述佛法，固然是大好事。然而早晚问候安慰，也必须格外留意，这是我的殷切希望。
【导读】
这一段是说给周群铮的。周群铮老想离家，可能又想去普陀找印祖。所以印祖说，老母亲有病不能不愈而去。而且看来你母亲可能这次过不了这个关了，希望你们兄弟换班给她助念，带着她的念头跟佛号相应起来。纵然口念不出来，那么你们念，她来听，用耳根闻进去也可以。这样的话，如果真的命缘断了，她也一定能够往生。“若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。”
那么现在你妈妈病未痊愈，你不能说走就走。假如你走的话，于世出世间法都有违悖之处，就不如法。五戒的问遮难里边有一条说：你的父母师长生病，你舍去不顾的话，就没有受戒资格。在世间法，你违了人伦天理，也是你的障碍，所以说两俱违悖。
再看，“人之临终，得其助念，定可往生。失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情嗔恨，则堕落难免矣，险极险极。”人在命终时，原来自己能念得起来，这会儿念不起来了，心力不够了。心力不够，你怎么也提不起来。所以说，如果失其助念，再给她来点过，比如搬动、穿衣服、大哭大喊呀，就会让亡者触动爱情嗔恨，把烦恼给调起来。临命终时被家亲眷属这么一祸祸，可能就此堕落下去了，所以印祖说“险极险极”。
“汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因。”你现在就要成就这个事，不要光顾自己，不要任性地往庙里跑。印祖说你现在是“即尘劳行佛事”，在家里就能作佛事。你妈妈这会儿往生心生不起来，阿弥陀佛的手伸在那儿接不到她，那正好借你把你妈妈的手搭在阿弥陀佛的手上，这就叫巧把尘劳作佛事！这也是告诉我们，我们尽力地成就六亲眷属往生，这功德太大了。
所以后面说：你要把这个助念的方法以及老和尚的开示，给你的兄弟和老母亲说一说。另外呢，除了讲说佛法，每天早上、晚上去给老人问安、抚慰时也格外要注意一下。有可能就是往生的因缘就要来了，一定要成就她。
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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