# 力量本源 知行合一#
有时会思考人的一生
能让我们持续向上的力量来自何处
家庭，父母，伴侣，儿女
这些好像都是角色扮演所需承担的责任
向前的过程中
也会碰到一些特别有趣的事
琢磨着这要是办成，就满足了
为他人活，为一件事活
无非求的是他人的认可
肯定之后带来的心灵富足
滋养、修补、强化着伤痕累累的内心
在不断变强的道路上
去寻找，活着的真谛
从简单的一日三餐夜有一宿
再到家庭和睦平安幸福
又或是立下鸿鹄之志，发下大愿
为天地立心，为生民立命
为往圣继绝学，为万世开太平
不管有何等抱负
知行合一最为重要
从心底释放出来的力量
身边所接触的人与物都收的到
敬畏之心随之而来
真实是力量的本源
知行合一是产生成果的保障
顺着自己的心走
一切冥冥之中预定的都会给到答案
加油，继续修
[爱心][爱心][爱心]
有时会思考人的一生
能让我们持续向上的力量来自何处
家庭，父母，伴侣，儿女
这些好像都是角色扮演所需承担的责任
向前的过程中
也会碰到一些特别有趣的事
琢磨着这要是办成，就满足了
为他人活，为一件事活
无非求的是他人的认可
肯定之后带来的心灵富足
滋养、修补、强化着伤痕累累的内心
在不断变强的道路上
去寻找，活着的真谛
从简单的一日三餐夜有一宿
再到家庭和睦平安幸福
又或是立下鸿鹄之志，发下大愿
为天地立心，为生民立命
为往圣继绝学，为万世开太平
不管有何等抱负
知行合一最为重要
从心底释放出来的力量
身边所接触的人与物都收的到
敬畏之心随之而来
真实是力量的本源
知行合一是产生成果的保障
顺着自己的心走
一切冥冥之中预定的都会给到答案
加油，继续修
[爱心][爱心][爱心]
#剧版周子舒[超话]#
无题.周子舒
忆昔周公子，高洁意气舒。
孤竹挺长身，临风立玉树。
雪颜映皓齿，剑眉炯星眸。
潇潇丰神雅，落落容止度。
白衣剑缠腰，隐隐寒光吐。
流云九宫步，凌波回风舞。
皎如春江月，风流合倾慕。
顾盼遗光彩，容华耀今古。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
谗邪害公正，浮云翳白日。
少年重意气，怀负忧世志。
愿言试长剑，赴汤任驱使。
束发成庄主，萧然且四顾。
当肩百钧重，无力护旧部。
沉思夜继日，中宵立风露。
为离豺狼群，却把深潭赴。
冠盖暗争路，奸雄始乱谋。
以身饲恶虎，何异助纣风？
此身抱明义，奈何谁与同？
诮我一何愚，初心成倥偬。
几番春复冬，飘蓬任西东。
金兰俱失散，别恨终无穷。
白梅尽泣血，薤露悲晓风。
知交不可见，凭栏无人共。
亲朋皆零落，残躯万事空。
谁能任此责，自愧不可终。
往事不堪著，人去家已无。
聚散去来鸿，荣枯如幻梦。
平生不堪问，十年一梦孤。
乱世诚可悲，我心何堪负。
泥淖辗转深，翻然悟归途。
人生似朝露，何事淹留苦？
傲然弃冠缨，宁死弗苟存。
脱裘裹布衣，瘦马踏轻尘。
心随长风去，吹散万里云。
问我今何往，江海寄余生。
愿身如柳絮，漫随风自舞。
酒香花阴卧，日暖昼睡足。
潦倒狂歌外，逍遥痛饮中。
闲事懒违心，恣意醉朝暮。
（本人原创，未完结，只为今日助攻）
无题.周子舒
忆昔周公子，高洁意气舒。
孤竹挺长身，临风立玉树。
雪颜映皓齿，剑眉炯星眸。
潇潇丰神雅，落落容止度。
白衣剑缠腰，隐隐寒光吐。
流云九宫步，凌波回风舞。
皎如春江月，风流合倾慕。
顾盼遗光彩，容华耀今古。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
谗邪害公正，浮云翳白日。
少年重意气，怀负忧世志。
愿言试长剑，赴汤任驱使。
束发成庄主，萧然且四顾。
当肩百钧重，无力护旧部。
沉思夜继日，中宵立风露。
为离豺狼群，却把深潭赴。
冠盖暗争路，奸雄始乱谋。
以身饲恶虎，何异助纣风？
此身抱明义，奈何谁与同？
诮我一何愚，初心成倥偬。
几番春复冬，飘蓬任西东。
金兰俱失散，别恨终无穷。
白梅尽泣血，薤露悲晓风。
知交不可见，凭栏无人共。
亲朋皆零落，残躯万事空。
谁能任此责，自愧不可终。
往事不堪著，人去家已无。
聚散去来鸿，荣枯如幻梦。
平生不堪问，十年一梦孤。
乱世诚可悲，我心何堪负。
泥淖辗转深，翻然悟归途。
人生似朝露，何事淹留苦？
傲然弃冠缨，宁死弗苟存。
脱裘裹布衣，瘦马踏轻尘。
心随长风去，吹散万里云。
问我今何往，江海寄余生。
愿身如柳絮，漫随风自舞。
酒香花阴卧，日暖昼睡足。
潦倒狂歌外，逍遥痛饮中。
闲事懒违心，恣意醉朝暮。
（本人原创，未完结，只为今日助攻）
一心归命如何运用在生活中？
一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨，他在这个《往生论》里面，因为《往生论》，它是根据净土的三经，把它做一个融合而提出一心归命。所以天亲菩萨认为，净土宗的核心思想在一心归命。当然一心归命这个地方，我们分成两部分，先谈归命，再谈一心。归命就是，对弥陀功德的一种归顺依靠，对归命这两个字，讲得最简单扼要的就是善导大师。善导大师把归命讲得很清楚，什么叫做我对阿弥陀佛功德的归命呢？就是顺从，顺从本愿，你对弥陀的四十八愿，没有任何的抗拒，这就是归命了。好，那么现在我们要知道了，什么叫做对弥陀四十八愿的一心归命，什么是归命，什么是不抗拒。我觉得蕅益大师，在《弥陀要解》讲得比较好，他说顺从本愿从两个角度来看，第一个在因地上顺从名号的功德，第二个在果地上顺从净土的庄严。所以你看整个弥陀要解，蕅益大师在发明净土的《阿弥陀经》，就讲两个角度而已，他是先讲顺从净土的功德庄严，让你欣求好乐；第二个，你怎么做到呢，顺从阿弥陀佛的名号，两个顺从，你佛号提起来的时候，你的心是完全的安住佛号，即便有妄想，你也能够把妄想，很巧妙的把它放下。你相信阿弥陀佛的佛号，在你身口意运转的时候，这是一个最圆满的状态，你相信只要心中有佛，你一切都是圆满的，你没有抗拒的，你放弃了你的抗拒。所以他那个时候是全心的投入，你投入佛号是为了什么呢？为了求生净土。所以你一句佛号提起来，两种顺从，第一个，顺从你所创造的音声，你相信它就是阿弥陀佛全体的功德；第二个，你心里面对净土的庄严，你一心一意的好乐欣求。所以一句佛号提起来是两种顺从，这叫归命。我相信我们一般的人，有一点点善根的人，我们在生命当中提起佛号的时候，或多或少都会达到两种顺从，对阿弥陀佛的圣号一心的归命，对净土的功德至心的好乐，这个不难。但是一心难，就是你要长时间的顺从，不容易，这牵涉到我们的心理的问题，所以一心归命，归命容易，一心难。修行，它不是说冲个三五天，一个礼拜打佛七完了就算了，它是长时间的修学。所以这个地方一心归命，这个一心就是整个成败的关键，你怎么样长时间的保持，你的内心状态，都是顺从弥陀的名号，顺从净土的庄严，这个是净土宗的成败的关键。一心归命，怎么样巧妙应用到日常生活当中呢。当然我们刚开始修行，要在佛堂静修，没有一个人刚开始是完全在生活中历练，那你这个修行就没有根基了，没有基础。基础的功夫都是在静中建立起来的，历练当然就走出佛堂，遇境逢缘。遇境逢缘，我们会遇到两种因缘，第一个顺境，第二个是逆境，两种而已。从这个净土宗的角度来说，逆境刺激你的时候，你应该修调伏，厌离娑婆，调伏爱取。我们一般人在日常生活，都不会用功夫，很可惜，你浪费很多的机会，因为你遇到逆境的时候，痛苦的感受冲击你的时候，那种力量，你没办法把它转成菩提道，那你这样子的话，你的修行只有在佛堂。所以你一天里面你修行的时间，只有一个小时，只有两个小时，其他时间都是跟妄想打成一片，都浪费掉了。我们都知道过度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一种很大的力量，因为你痛苦的刺激，那种苦受在你内心活动的时候，就是一种很大的能量，你在佛堂当中思惟轮回的痛苦，那是一种理观。但是你日常生活是真实体验到那种痛苦，如果你能够把那种痛苦的能量，把它导归到厌离娑婆，这是一个多好的东西，求之不得，因为那是当下的因缘。所以当逆境刺激你的时候，你能够把这种逆境的能量，转到调伏爱取，厌离娑婆，你这个人就是能把本来是逆境结果变成菩提。这个水本来是一个黄河泛滥的，但是你善加的疏导，变成一个发电机，水力发电，明明对你是逆境但是变成加持，这就是你遇境逢缘，你要利用这个人生的力量。第二种是顺境的刺激，顺境刺激的时候你是乐受，这个时候你要把乐受转成净土，你要告诉你自己，这种乐受是有过失的，这种蛋糕是有毒药的，你可以追求更好的乐受，这种功德庄严，极乐世界成就如是功德庄严，就是没有过失的乐受。当然一心归命，就是它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命，逆境的刺激也会帮助你一心归命，如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导，这个就是在日常生活当中修一心归命。好，这个问题，就是整个净土宗的思想在修一心归命，当你佛号提起来的时候，你那一念心，跟佛号音声接触的时候，你是不是能够做到顺从弥陀名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命，这个问题先到这里。有没有问题提出来，当然你必须先有静中修，你如果没有静中修，你遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难。因为你没有基本功，你可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜啦，这些能量对你来说就浪费掉了。（选） https://t.cn/zRw2xnM
一心归命这四个字，最早提出来的是天亲菩萨，他在这个《往生论》里面，因为《往生论》，它是根据净土的三经，把它做一个融合而提出一心归命。所以天亲菩萨认为，净土宗的核心思想在一心归命。当然一心归命这个地方，我们分成两部分，先谈归命，再谈一心。归命就是，对弥陀功德的一种归顺依靠，对归命这两个字，讲得最简单扼要的就是善导大师。善导大师把归命讲得很清楚，什么叫做我对阿弥陀佛功德的归命呢？就是顺从，顺从本愿，你对弥陀的四十八愿，没有任何的抗拒，这就是归命了。好，那么现在我们要知道了，什么叫做对弥陀四十八愿的一心归命，什么是归命，什么是不抗拒。我觉得蕅益大师，在《弥陀要解》讲得比较好，他说顺从本愿从两个角度来看，第一个在因地上顺从名号的功德，第二个在果地上顺从净土的庄严。所以你看整个弥陀要解，蕅益大师在发明净土的《阿弥陀经》，就讲两个角度而已，他是先讲顺从净土的功德庄严，让你欣求好乐；第二个，你怎么做到呢，顺从阿弥陀佛的名号，两个顺从，你佛号提起来的时候，你的心是完全的安住佛号，即便有妄想，你也能够把妄想，很巧妙的把它放下。你相信阿弥陀佛的佛号，在你身口意运转的时候，这是一个最圆满的状态，你相信只要心中有佛，你一切都是圆满的，你没有抗拒的，你放弃了你的抗拒。所以他那个时候是全心的投入，你投入佛号是为了什么呢？为了求生净土。所以你一句佛号提起来，两种顺从，第一个，顺从你所创造的音声，你相信它就是阿弥陀佛全体的功德；第二个，你心里面对净土的庄严，你一心一意的好乐欣求。所以一句佛号提起来是两种顺从，这叫归命。我相信我们一般的人，有一点点善根的人，我们在生命当中提起佛号的时候，或多或少都会达到两种顺从，对阿弥陀佛的圣号一心的归命，对净土的功德至心的好乐，这个不难。但是一心难，就是你要长时间的顺从，不容易，这牵涉到我们的心理的问题，所以一心归命，归命容易，一心难。修行，它不是说冲个三五天，一个礼拜打佛七完了就算了，它是长时间的修学。所以这个地方一心归命，这个一心就是整个成败的关键，你怎么样长时间的保持，你的内心状态，都是顺从弥陀的名号，顺从净土的庄严，这个是净土宗的成败的关键。一心归命，怎么样巧妙应用到日常生活当中呢。当然我们刚开始修行，要在佛堂静修，没有一个人刚开始是完全在生活中历练，那你这个修行就没有根基了，没有基础。基础的功夫都是在静中建立起来的，历练当然就走出佛堂，遇境逢缘。遇境逢缘，我们会遇到两种因缘，第一个顺境，第二个是逆境，两种而已。从这个净土宗的角度来说，逆境刺激你的时候，你应该修调伏，厌离娑婆，调伏爱取。我们一般人在日常生活，都不会用功夫，很可惜，你浪费很多的机会，因为你遇到逆境的时候，痛苦的感受冲击你的时候，那种力量，你没办法把它转成菩提道，那你这样子的话，你的修行只有在佛堂。所以你一天里面你修行的时间，只有一个小时，只有两个小时，其他时间都是跟妄想打成一片，都浪费掉了。我们都知道过度的感受是不好，但是感受你如果用得好，它是一种很大的力量，因为你痛苦的刺激，那种苦受在你内心活动的时候，就是一种很大的能量，你在佛堂当中思惟轮回的痛苦，那是一种理观。但是你日常生活是真实体验到那种痛苦，如果你能够把那种痛苦的能量，把它导归到厌离娑婆，这是一个多好的东西，求之不得，因为那是当下的因缘。所以当逆境刺激你的时候，你能够把这种逆境的能量，转到调伏爱取，厌离娑婆，你这个人就是能把本来是逆境结果变成菩提。这个水本来是一个黄河泛滥的，但是你善加的疏导，变成一个发电机，水力发电，明明对你是逆境但是变成加持，这就是你遇境逢缘，你要利用这个人生的力量。第二种是顺境的刺激，顺境刺激的时候你是乐受，这个时候你要把乐受转成净土，你要告诉你自己，这种乐受是有过失的，这种蛋糕是有毒药的，你可以追求更好的乐受，这种功德庄严，极乐世界成就如是功德庄严，就是没有过失的乐受。当然一心归命，就是它是一个目标的确认，但是你生命中的过程，只要你应用得当，日常生活当中这叫顺逆皆方便。顺境的刺激会帮助你一心归命，逆境的刺激也会帮助你一心归命，如果你会善用这两种能量的话，那都是一个强大的发电机，水力发电的能量。你怎么用这两种能量，你往哪里去疏导，这个就是在日常生活当中修一心归命。好，这个问题，就是整个净土宗的思想在修一心归命，当你佛号提起来的时候，你那一念心，跟佛号音声接触的时候，你是不是能够做到顺从弥陀名号的声音，顺从净土的庄严，这就是一心归命，这个问题先到这里。有没有问题提出来，当然你必须先有静中修，你如果没有静中修，你遇到逆境的时候，你很难把能量做疏导，很难。因为你没有基本功，你可能会被你的感受牵着走，就心随境转，就可惜啦，这些能量对你来说就浪费掉了。（选） https://t.cn/zRw2xnM
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