问:请师父谈谈关于心性上的体悟对一个学佛人的重要性。
慧律法师答:心性上的体悟,就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若?为什么我们讲涅槃妙心?涅槃为什么叫做妙心?如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净,那么,你就体会不到这个体,我们就没办法真正的起清净的用,也就是说,如果清净的体(涅槃)体会不出来,那么,妙心就没办法妙用。
因此,心性的体悟,对一个人是最为重要的。明心见性,见性才能成佛,明本心见本性,他才能够成佛,这个是成佛的根本。所以,不识本心,学法无益,如果不认识这颗不生不灭、不垢不净、不增不减的清净心,那么,我们学法无益的,我们所学的法都是妄想。如果你的法是建立在有,建立在无,完全是在情绪上的执着,还会攻击别人、排斥别人,说别人不对,或者说别人不好,只站在自己的角度,没有包容心,虽然你看起来很用功的在念佛、在诵经,可是,心外还是有上下,比如说,我比较高,你比较低,不了解‘是法平等,无有高下’的道理。
所以,令心无所增减,是真修行人。让我们这颗心无所增也无所减,无来也无去,令心无所住,禅宗里面讲,无念为宗,无相为体,无住为本,你要进入涅槃,就只有这样的办法。有了涅槃心性的体悟,对一个佛弟子来说,就不会受到影响。看到别人的缺点,我的心性并没有任何的增减;别人一直来赞叹我们,我们也不会把尾巴翘起来,心情高亢得好像快升天了,我们的心并没有什么增减;碰到别人来侮辱我们,说我们的坏话,批判我们,攻击我们,我们的心性也没有什么增减,我们也了悟了,一切万法都是如梦幻泡影的,不实在的。简单讲,如果明心见性,你就不会有情绪的变化,你的心完全是符合圣人的心,圣人的心就是没有增没有减,没有生没有灭,没有来也没有去,没有一也没有异,凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛。我们就用圣人的这颗心,不离自性,人皆有之,但用此心,直了成佛。
南无阿弥陀佛
慧律法师答:心性上的体悟,就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若?为什么我们讲涅槃妙心?涅槃为什么叫做妙心?如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净,那么,你就体会不到这个体,我们就没办法真正的起清净的用,也就是说,如果清净的体(涅槃)体会不出来,那么,妙心就没办法妙用。
因此,心性的体悟,对一个人是最为重要的。明心见性,见性才能成佛,明本心见本性,他才能够成佛,这个是成佛的根本。所以,不识本心,学法无益,如果不认识这颗不生不灭、不垢不净、不增不减的清净心,那么,我们学法无益的,我们所学的法都是妄想。如果你的法是建立在有,建立在无,完全是在情绪上的执着,还会攻击别人、排斥别人,说别人不对,或者说别人不好,只站在自己的角度,没有包容心,虽然你看起来很用功的在念佛、在诵经,可是,心外还是有上下,比如说,我比较高,你比较低,不了解‘是法平等,无有高下’的道理。
所以,令心无所增减,是真修行人。让我们这颗心无所增也无所减,无来也无去,令心无所住,禅宗里面讲,无念为宗,无相为体,无住为本,你要进入涅槃,就只有这样的办法。有了涅槃心性的体悟,对一个佛弟子来说,就不会受到影响。看到别人的缺点,我的心性并没有任何的增减;别人一直来赞叹我们,我们也不会把尾巴翘起来,心情高亢得好像快升天了,我们的心并没有什么增减;碰到别人来侮辱我们,说我们的坏话,批判我们,攻击我们,我们的心性也没有什么增减,我们也了悟了,一切万法都是如梦幻泡影的,不实在的。简单讲,如果明心见性,你就不会有情绪的变化,你的心完全是符合圣人的心,圣人的心就是没有增没有减,没有生没有灭,没有来也没有去,没有一也没有异,凡所有相,皆是虚妄,离一切相,即名诸佛。我们就用圣人的这颗心,不离自性,人皆有之,但用此心,直了成佛。
南无阿弥陀佛
《金刚经》30条经典经文
1 凡所有相。皆是虚妄。
2 若见诸相非相。则见如来。
3 知我说法如筏喻者。
4 法尚应舍。何况非法。
5 一切贤圣。皆以无为法而有差别。
6 一切诸佛。及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆从此经出。
7 所谓佛法者。即非佛法。
8 应无所住而生其心。
9 不可以三十二相得见如来。
10 若复有人得闻是经,信心清静则生实相。
11 我相即是非相,人相众生相寿者相。
12 离一切诸相。则名诸佛。
13 若心有住。则为非住。
14 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
15 如来所得法。此法无实无虚。
16 如来者即诸法如义。
17 如来说一切法。皆是佛法。
18 若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
19 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
20 若人言如来有所说法。即为谤佛。
21 说法者。无法可说。是名说法。
22 是法平等。无有高下。
23 以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
24所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
25如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
26 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
27 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
28 一切法无我得成于忍。
29 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
30 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
1 凡所有相。皆是虚妄。
2 若见诸相非相。则见如来。
3 知我说法如筏喻者。
4 法尚应舍。何况非法。
5 一切贤圣。皆以无为法而有差别。
6 一切诸佛。及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆从此经出。
7 所谓佛法者。即非佛法。
8 应无所住而生其心。
9 不可以三十二相得见如来。
10 若复有人得闻是经,信心清静则生实相。
11 我相即是非相,人相众生相寿者相。
12 离一切诸相。则名诸佛。
13 若心有住。则为非住。
14 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
15 如来所得法。此法无实无虚。
16 如来者即诸法如义。
17 如来说一切法。皆是佛法。
18 若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。
19 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
20 若人言如来有所说法。即为谤佛。
21 说法者。无法可说。是名说法。
22 是法平等。无有高下。
23 以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。
24所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
25如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。
26 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
27 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
28 一切法无我得成于忍。
29 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
30 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
黄檗禅师|佛度众生否 ?
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:佛度众生否?师云:实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。
云:现有三十二相及度众生,何得言无?师云:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解,才作佛见便被佛障,作众生见被众生障,作凡作圣作净作秽等见,尽成其障,障汝心故总成轮转,犹如猕猴,放一捉一,无有歇期。一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为,如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教,一切见解总须舍却!所以除去所有,唯置一床寝疾而卧,秖是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛!所以云:稽首如空无所依出过外道。心既不异,法亦不异,心既无为,法亦无为,万法尽由心变,所以我心空故诸法空,千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异,秖为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异,十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。秖是一心实无异相,亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故无众生相。
云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?师云:三十二相属相,凡所有相皆是虚妄,八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。
问:佛性与众生性,为同为别?师云:性无同异,若约三乘教,即说有佛性有众生性,遂有三乘因果,即有同异;若约佛乘及祖师相传,即不说如是事,唯有一心,非同非异,非因非果,所以云:唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:佛度众生否?师云:实无众生如来度者,我尚不可得,非我何可得,佛与众生皆不可得。
云:现有三十二相及度众生,何得言无?师云:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛与众生尽是汝作妄见,只为不识本心,谩作见解,才作佛见便被佛障,作众生见被众生障,作凡作圣作净作秽等见,尽成其障,障汝心故总成轮转,犹如猕猴,放一捉一,无有歇期。一等是学,直须无学,无凡无圣,无净无垢,无大无小,无漏无为,如是一心中,方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教,一切见解总须舍却!所以除去所有,唯置一床寝疾而卧,秖是不起诸见,无一法可得,不被法障,透脱三界凡圣境域,始得名为出世佛!所以云:稽首如空无所依出过外道。心既不异,法亦不异,心既无为,法亦无为,万法尽由心变,所以我心空故诸法空,千品万类悉皆同,尽十方空界同一心体,心本不异,法亦不异,秖为汝见解不同,所以差别。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异,十方诸佛实无少法可得,名为阿耨菩提。秖是一心实无异相,亦无光彩,亦无胜负,无胜故无佛相,无负故无众生相。
云:心既无相,岂得全无三十二相八十种好化度众生耶?师云:三十二相属相,凡所有相皆是虚妄,八十种好属色,若以色见我,是人行邪道,不能见如来。
问:佛性与众生性,为同为别?师云:性无同异,若约三乘教,即说有佛性有众生性,遂有三乘因果,即有同异;若约佛乘及祖师相传,即不说如是事,唯有一心,非同非异,非因非果,所以云:唯此一乘道,无二亦无三,除佛方便说。
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