当生活有了牵绊，就没有那么多随性而言，也没有那么多换位思考了。
人生本过的就是自己，何来牵绊。本想的是浪迹天涯，又何来枷锁。本想活成大哥的女人，奈何必须要慢慢活成大哥的样子。可无论怎样，皆是生活，要么原地踏步默默等待、要么厚积薄发轰轰烈烈、要么先发制人开始期待。李志说:“生活给你一个打击，必然给你一个出口。”于是乎～我便认为生命的每一秒都无比珍贵。那，再定个小目标 : 6:30起床，接下来的17天努力搬砖吧[二哈]
人生本过的就是自己，何来牵绊。本想的是浪迹天涯，又何来枷锁。本想活成大哥的女人，奈何必须要慢慢活成大哥的样子。可无论怎样，皆是生活，要么原地踏步默默等待、要么厚积薄发轰轰烈烈、要么先发制人开始期待。李志说:“生活给你一个打击，必然给你一个出口。”于是乎～我便认为生命的每一秒都无比珍贵。那，再定个小目标 : 6:30起床，接下来的17天努力搬砖吧[二哈]
《蝶恋花》悟
酒肉穿肠衣帽破，游戏红尘，懒数枝头朵。
无欲无求无折挫，何来何去何从我。
过客不知多少个，来去匆匆，名利皆枷锁。
万事由心随意作，回头不必知因果。
《蝶恋花》
风送寒霜随意洒，万里山河，皆是丹青画。
眉叶凋零枝上挂，纤腰窈袅犹风雅。
绿蚁新焙言醉话，大浪淘沙，几个能留下。
往事不堪都作罢，人生难瓣真和假。
酒肉穿肠衣帽破，游戏红尘，懒数枝头朵。
无欲无求无折挫，何来何去何从我。
过客不知多少个，来去匆匆，名利皆枷锁。
万事由心随意作，回头不必知因果。
《蝶恋花》
风送寒霜随意洒，万里山河，皆是丹青画。
眉叶凋零枝上挂，纤腰窈袅犹风雅。
绿蚁新焙言醉话，大浪淘沙，几个能留下。
往事不堪都作罢，人生难瓣真和假。
谢安朔老师新浪微博（辩法集）2017年1月---6
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？
答曰：只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。若悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经，《法华经》云：“若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。”
《法华经》中观世音菩萨普门品云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”
由此可见，怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身？
再说主持佛法，何为佛法？佛经者，途径也，依据正确的途径，破迷离幻，证诸法性空，身心无挂者，即宣说如来三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄灭幻心，则生死轮回当下涅槃，则行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法觉悟，幻心熄灭，佛法亦不可得，不可得者，何来主持？本无生者，主持是谁？
法师请听经，达摩言：若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？
但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
既然不见本性，披着僧袍依旧是凡夫，凡夫有何资格主持佛法？
释迦牟尼佛言，末法时期，有佛经处即名有佛。
白衣依据佛经修行，以虔诚心破除贪欲，以智慧心勘破无明，以恭敬心熄灭我执，以清净心熄灭烦恼，亲证圣智者，是朝拜如来，而并非见寺院、僧侣、法事相，为见如来。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
佛法是通往实相的道路，而实相是无法获得、无法言说的，当下清净是名实相。
既然性空无法获得，如何主持？既然随顺清净，主持者为谁？
佛法为解脱无明众生的药物，应众生八万四千烦恼，所现八万四千法门，因烦恼无实性，故佛法本幻有，《圆觉经》云：“如汤销冰，无别有冰；譬如钻火，两木相因，火出木尽”。依据佛法见证自心本性者，身心脱落，法我皆空，即见实相，实相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名实相，故说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
未曾见性者，不知持戒即是持心，心空法灭，无所住而生其心，心心无挂是为持戒，若有法可得，则是以无明心持有为法，法法皆是轮回，心心皆是贪欲，何谈传承如来清净义？既然佛义无生，无法被形式所传承，又如何谈得上被持戒者主持。
论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。——《达摩血脉论》
故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法灭，随缘性起，无取无证，身心自在，无染无挂，自性圆妙，清净即不动，不动即庄严，是名主持如来正法。
法师云：二，佛灭度时，把正法眼藏付与比丘僧团，令后世僧宝住持佛法，舍僧宝讲经讲法不愿意听学，反去追捧白衣上座，违背三皈依戒。
答：“四依法”明确指出，“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃经》四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，《大般涅槃经》卷第五，《如来性品》第四之二。
法师请听经，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
说法者不论身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲的是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者，为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
法师云：三，三藏经典，戒律藏为根本，佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律，佛陀密义，凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通，不实修实证，已失佛法之本，经论讲的再好，也是枝末。
答：佛教，是觉悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法义为传承，依据究竟法义，熄灭无明烦恼，是为佛法修证，并不是单纯的以戒律藏为根本，这就是佛教中，大乘、小乘佛教的划分，大乘以智慧为核心，提倡闻思修，实践身心如幻、诸法性空的佛理，实证烦恼即菩提、轮回即涅槃，觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心，提倡戒定慧，以有为法修持烦恼心，烦恼心灭，真理永恒，最终实践我空法有的境界，因为有戒律，有可以依据的标准，故而小乘修行比较稳妥，不容易出现偏差。
但是，因有所得法，必有能得心，心法相续就是轮回，故而，修小乘佛教的僧人，能脱离分段生死，不出变易生死，变易生死就是识阴存在感，心对存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生诸境。
心依存在，才谈得上有真理可以获得，有所获必定有能获，能所相续，心法变易，就是生死轮回，故而小乘修行者，必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法，方能永断无明，彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中，而在无明众生烦恼身心中，依据究竟了义佛法，熄灭无明贪欲，烦恼灭则无明消，非色灭是空，而是色性即空，实证身心如幻、世界如梦，梦幻不可得，不可得者即名清净，故而，烦恼即菩提，轮回本涅槃。
若不能自证圣智，则戒律就是枷锁，律藏本是烦恼，以烦恼心，去枷锁中求，何谈解脱？
法师云：四，白衣上座会阻断法的清净传承，减弱法的加持力，三宝一体，比丘讲法，现僧相，僧相即是佛相，僧有无作戒体，不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒，三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子，可以代佛宣化。
答：法师此言差矣！僧相非佛相，佛相不可见。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”——《金刚经》
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？
答曰：只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。若悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经，《法华经》云：“若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。”
《法华经》中观世音菩萨普门品云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”
由此可见，怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身？
再说主持佛法，何为佛法？佛经者，途径也，依据正确的途径，破迷离幻，证诸法性空，身心无挂者，即宣说如来三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄灭幻心，则生死轮回当下涅槃，则行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法觉悟，幻心熄灭，佛法亦不可得，不可得者，何来主持？本无生者，主持是谁？
法师请听经，达摩言：若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？
但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
既然不见本性，披着僧袍依旧是凡夫，凡夫有何资格主持佛法？
释迦牟尼佛言，末法时期，有佛经处即名有佛。
白衣依据佛经修行，以虔诚心破除贪欲，以智慧心勘破无明，以恭敬心熄灭我执，以清净心熄灭烦恼，亲证圣智者，是朝拜如来，而并非见寺院、僧侣、法事相，为见如来。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》
佛法是通往实相的道路，而实相是无法获得、无法言说的，当下清净是名实相。
既然性空无法获得，如何主持？既然随顺清净，主持者为谁？
佛法为解脱无明众生的药物，应众生八万四千烦恼，所现八万四千法门，因烦恼无实性，故佛法本幻有，《圆觉经》云：“如汤销冰，无别有冰；譬如钻火，两木相因，火出木尽”。依据佛法见证自心本性者，身心脱落，法我皆空，即见实相，实相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名实相，故说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
未曾见性者，不知持戒即是持心，心空法灭，无所住而生其心，心心无挂是为持戒，若有法可得，则是以无明心持有为法，法法皆是轮回，心心皆是贪欲，何谈传承如来清净义？既然佛义无生，无法被形式所传承，又如何谈得上被持戒者主持。
论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛”。——《达摩血脉论》
故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法灭，随缘性起，无取无证，身心自在，无染无挂，自性圆妙，清净即不动，不动即庄严，是名主持如来正法。
法师云：二，佛灭度时，把正法眼藏付与比丘僧团，令后世僧宝住持佛法，舍僧宝讲经讲法不愿意听学，反去追捧白衣上座，违背三皈依戒。
答：“四依法”明确指出，“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃经》四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，《大般涅槃经》卷第五，《如来性品》第四之二。
法师请听经，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
说法者不论身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲的是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者，为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
法师云：三，三藏经典，戒律藏为根本，佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律，佛陀密义，凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通，不实修实证，已失佛法之本，经论讲的再好，也是枝末。
答：佛教，是觉悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法义为传承，依据究竟法义，熄灭无明烦恼，是为佛法修证，并不是单纯的以戒律藏为根本，这就是佛教中，大乘、小乘佛教的划分，大乘以智慧为核心，提倡闻思修，实践身心如幻、诸法性空的佛理，实证烦恼即菩提、轮回即涅槃，觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心，提倡戒定慧，以有为法修持烦恼心，烦恼心灭，真理永恒，最终实践我空法有的境界，因为有戒律，有可以依据的标准，故而小乘修行比较稳妥，不容易出现偏差。
但是，因有所得法，必有能得心，心法相续就是轮回，故而，修小乘佛教的僧人，能脱离分段生死，不出变易生死，变易生死就是识阴存在感，心对存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生诸境。
心依存在，才谈得上有真理可以获得，有所获必定有能获，能所相续，心法变易，就是生死轮回，故而小乘修行者，必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法，方能永断无明，彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中，而在无明众生烦恼身心中，依据究竟了义佛法，熄灭无明贪欲，烦恼灭则无明消，非色灭是空，而是色性即空，实证身心如幻、世界如梦，梦幻不可得，不可得者即名清净，故而，烦恼即菩提，轮回本涅槃。
若不能自证圣智，则戒律就是枷锁，律藏本是烦恼，以烦恼心，去枷锁中求，何谈解脱？
法师云：四，白衣上座会阻断法的清净传承，减弱法的加持力，三宝一体，比丘讲法，现僧相，僧相即是佛相，僧有无作戒体，不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒，三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子，可以代佛宣化。
答：法师此言差矣！僧相非佛相，佛相不可见。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”——《金刚经》
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