怎样才能生生世世都不堕落？
善士问：今生有幸闻佛正法，遇善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落？是否要证菩萨果位？
”
大安法师答：古语云 ：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。
如果今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这五戒五常我们能做到多少呢？
做得有欠缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记 ：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。人身要靠自己的善业力，所以很难，而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保住人身比往生净土难。
唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆成佛果，才是一了百了之智举。
善士问：今生有幸闻佛正法，遇善知识，发大菩提心，依法修行，信念坚定。我想生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落？是否要证菩萨果位？
”
大安法师答：古语云 ：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。
如果今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。得到人身要持好杀、盗、淫、妄、酒五戒，这五戒相当于儒家的仁、义、礼、智、信五常。试问这五戒五常我们能做到多少呢？
做得有欠缺，那就保不住人身，诚如佛所悬记 ：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。人身要靠自己的善业力，所以很难，而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。所以转生保住人身比往生净土难。
唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆成佛果，才是一了百了之智举。
文虽浅显，意实周详，利益不可量！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
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《饬终须知》简介
编者语
人身难得，佛法难闻，今虽去圣时遥，然无论信佛与否，临终之际，均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理，彼甫一断气，子女亲眷便忙于哀泣叫喊，及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事，悲乎哀哉！神识尚未全离，便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去，不明佛法，其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示，若今生不生净土，来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云，“一切众生皆是吾等过去生中父母”，父母未能藉佛法之不思议力而得解脱，身为子女，何其痛心哉？
是以临终助念一法，于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者，亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。民国年间，西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》，妙真法师为之鉴定，了然法师为之作跋。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，如法施行，亡人定能亲登莲品，往生西方，可谓利益无量也！
今者，虽世了、妙真、了然等法师生西日久，然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载，冀诸仁者，藉此得体佛弘法之悲心，度生之奥义，多行如法助念事业，报过现未来一切父母之究竟深恩，使其得藉助念之力，径登极乐莲邦，永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世，所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见，必有方便。是以有三藏十二部之教典，八万四千之法门。其究竟归极，皆为开示悟入佛之知见，皆为此一大事因缘也。《法华经》云：“我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。”又云：“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”方便说诸法，方便也；正直舍方便，即真实也。开方便门，示真实相，此法华一经，所以独王于三藏也。净土法门，称为方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。蕅益大师云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”是知净土法门，实与法华同为一味，即方便，亦即真实。印祖常云：“九界众生离此法，上无以圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”净土法门之功用若此，所以十方齐赞，九界同归，千经俱阐，万论均宣也。
至于修学净土法门，最要在真信切愿，专持名号，而临终一著，尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书，流通遐迩，蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等，为求普遍流通，妇稚咸解，更撰《饬终须知》。文虽浅显，意实周详，若能于此深切讲求，依法施行，亡人定能往生西方，其为利益，何可量哉！
关于净土法门之义蕴，虽千经万论，阐发无遗，然犹有惑者，亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛，不当念六字洪名。此惑也！夫实相者，离一切相，即一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀。毗卢遮那者，法身佛；阿弥陀者，应身佛也。此亦惑也！法、报、应三身，即一而三，即三而一，即毗卢、即弥陀，即弥陀、即毗卢，彼复歧而二之，适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土，不当求生西方极乐世界。此亦惑也！夫寂光、实报、方便、同居，名虽有四，其体则一。未断见思，则生同居；已断见思，则生方便；断无明，则生实报；分证寂光。无明断尽，究竟寂光。且常寂光土，无生无不生，岂可求生？彼全不察断证之功行，进修之次位，妄以寂光，破此极乐；又不知极乐同居，当下寂光，妄以寂光，加于极乐，亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土，心净土净，但当求生于自心极乐，奚必求生于他方极乐？此亦惑也！夫心者即是法界，极乐虽在十万亿国土之外，原未离于法界，即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心，而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中，且求生焉，岂不谬哉！凡此诸惑，皆为但闻名辞，不究义蕴，徒彰无闻暗证之愚，岂免鼠即鸟空之诮，有智之人，不当为其所惑也！以此数端，皆为近人易犯之病，好高骛远，循名忘实，故不辞累赘，而连类及之，尚望学者察焉！
至于临终助念之意义，及其方法，文中叙述甚详，故不复论！
［离祸积福］
嘎玛仁波切开示
导语：其实不少人都是这样，不珍惜自己的信仰，觉得福从天降、升官发财、心想事成才能说明信佛有帮助。其实呢？无始以来每个人都造作了数不清的恶业，对你而言，最好的是祸患灾难一个个离你远去。
曾经，有个弟子问我：“上师，我能不能不当佛教徒了。”我问她为什么不再想当佛教徒，她就说：“因为我自从当了佛教徒后，感觉诸事不顺，所以想退了。”我回答她，可以的。
她又问：“是不是需要把皈依证退还给您？”我讲说：“不用退，烧掉就行了。在佛菩萨面前磕三个头。”对佛菩萨说:“谢谢您们以前对我的帮助，我现在不当佛教徒了。”然后烧掉皈依证就行了。
原则上，我希望你继续做佛教徒，但是如果你发自内心不情愿去做佛教徒，也就只能这样做了。
后来，她真的把皈依证烧了，真是不愿意再当佛教徒了。
半年以后，她的老公得了癌症，她以为是个巧合，不到一年她的公公婆婆加上她自己的父亲全得了癌症，一个家庭出现了四个癌症病患，忙得她焦头烂额，这个时候，她发现自己的卵巢里也长了个肿瘤，整个人完全崩溃了。
她没办法了，又来找我，问：“上师，我能不能恢复当佛教徒？”并把她的家事讲给我听。
我对她说：“你和你的家人以前是小事，诸佛菩萨保佑着不会变成大事。那个时候福报虽然看似没来，但祸已离你远去，你还不想要这么好的保护伞。不是佛菩萨不保佑你，是你不要佛菩萨了。现在，所有倒霉的事一起来了，你又来求佛菩萨，佛菩萨也肯定会继续慈悲你，但是为什么要等祸到临头才临时抱佛脚呢？”
其实不少人都是这样，不珍惜自己的信仰，觉得福从天降、升官发财、心想事成才能说明信佛有帮助。其实呢，无始以来每个人都造作了数不清的恶业，对你而言，最好的是祸患灾难一个个离你远去。我的弟子里，有一些是已经被大医院、名医生判死刑的癌症病患。一两年前，乃至五六年前，他们从查出患癌症到现在还活得好好的。现在他们都来感谢我，感谢我干什么？不是说我有多么神奇的力量，要感谢就感谢佛菩萨，感谢你自己百分百虔诚的信仰，当你虔诚地去忏悔，把自己的业力净化清净了，当你不断累积福报资粮，当你放生赐予众生无畏布施等等，自然就会感受到佛菩萨巨大的加持力，佛法的真实不虚与不可思议。
莲花生大士曾在他的闻即解脱法里讲过：“业要成熟如江河，无人可使其后退。”我们没有办法让汹涌而来的恶业果报退回去，不能说生病了修佛法就能让它们全退回去，像没有发生一样。但我们可以去堵它，让它变小、变窄，不要把我们珍贵的生命全部冲走，留半条命也行啊。是这样的，所以很多人修行时并没什么感觉，但只要你跟随具德上师系统地闻思修佛法，不知不觉中就能一直享用佛法的饕餮盛宴。
这就像我们每天吃饭一样，一日三餐，可能有的时候你一天只吃一顿饭，但你的身体还是在发生变化，慢慢长大，然而你吃饭时并不会感到自己变大了。只是当你静下心来用心观察自己的时候，去“照镜子”的时候，才会赫然发现自己的一些变化。
因此，祸正在离我们远去，对每个人都很重要，这也是福报增长的体现；而这与当福报增长了以后，祸才离我们远去，是两个不同的概念。很多弟子说，我天天忏悔，忏悔了这么久，为什么我的福报还没来？这就像一个农夫，每天清理很多次土地，就是不播种，却一天到晚问别人为什么我的庄稼还没长出来，这是一个道理。为什么你的福报没到来？因为你根本就没播种，怎么能长出庄稼来？
土地清理得很好，杂草没有丛生，而且你不断播种，慢慢的福报自然而然就成熟了。播种福报是从上供佛法僧三宝，下施六道一切众生中来的。我们自己在红尘里的所谓积德行善，很多是有漏的，所以一定要记住将功德回向给十方众生，把功德托付给诸佛菩萨，让他们帮我们储存保管，让他们帮我们投资管理福报，福报就会越来越多了。这就像大家平时说的“命里有时终须有”，因为你播种了，所以你有，在你需要的时候，自然就会得到。
总之，学佛一定是所有一切我们执着的人事物，都如梦幻一般。不管你曾怎样执着，在死亡的时候，全都如一场梦。亲情、友情、爱情、财富、权利、美貌……你今生舍不得这个，舍不得那个，最后只是一场梦。有的人做了一点好梦，有的人做了一些恶梦，但无论是好梦还是恶梦，都是一场空。
愿见闻者 皆能离苦得乐 早证菩提
嘎玛仁波切开示
导语：其实不少人都是这样，不珍惜自己的信仰，觉得福从天降、升官发财、心想事成才能说明信佛有帮助。其实呢？无始以来每个人都造作了数不清的恶业，对你而言，最好的是祸患灾难一个个离你远去。
曾经，有个弟子问我：“上师，我能不能不当佛教徒了。”我问她为什么不再想当佛教徒，她就说：“因为我自从当了佛教徒后，感觉诸事不顺，所以想退了。”我回答她，可以的。
她又问：“是不是需要把皈依证退还给您？”我讲说：“不用退，烧掉就行了。在佛菩萨面前磕三个头。”对佛菩萨说:“谢谢您们以前对我的帮助，我现在不当佛教徒了。”然后烧掉皈依证就行了。
原则上，我希望你继续做佛教徒，但是如果你发自内心不情愿去做佛教徒，也就只能这样做了。
后来，她真的把皈依证烧了，真是不愿意再当佛教徒了。
半年以后，她的老公得了癌症，她以为是个巧合，不到一年她的公公婆婆加上她自己的父亲全得了癌症，一个家庭出现了四个癌症病患，忙得她焦头烂额，这个时候，她发现自己的卵巢里也长了个肿瘤，整个人完全崩溃了。
她没办法了，又来找我，问：“上师，我能不能恢复当佛教徒？”并把她的家事讲给我听。
我对她说：“你和你的家人以前是小事，诸佛菩萨保佑着不会变成大事。那个时候福报虽然看似没来，但祸已离你远去，你还不想要这么好的保护伞。不是佛菩萨不保佑你，是你不要佛菩萨了。现在，所有倒霉的事一起来了，你又来求佛菩萨，佛菩萨也肯定会继续慈悲你，但是为什么要等祸到临头才临时抱佛脚呢？”
其实不少人都是这样，不珍惜自己的信仰，觉得福从天降、升官发财、心想事成才能说明信佛有帮助。其实呢，无始以来每个人都造作了数不清的恶业，对你而言，最好的是祸患灾难一个个离你远去。我的弟子里，有一些是已经被大医院、名医生判死刑的癌症病患。一两年前，乃至五六年前，他们从查出患癌症到现在还活得好好的。现在他们都来感谢我，感谢我干什么？不是说我有多么神奇的力量，要感谢就感谢佛菩萨，感谢你自己百分百虔诚的信仰，当你虔诚地去忏悔，把自己的业力净化清净了，当你不断累积福报资粮，当你放生赐予众生无畏布施等等，自然就会感受到佛菩萨巨大的加持力，佛法的真实不虚与不可思议。
莲花生大士曾在他的闻即解脱法里讲过：“业要成熟如江河，无人可使其后退。”我们没有办法让汹涌而来的恶业果报退回去，不能说生病了修佛法就能让它们全退回去，像没有发生一样。但我们可以去堵它，让它变小、变窄，不要把我们珍贵的生命全部冲走，留半条命也行啊。是这样的，所以很多人修行时并没什么感觉，但只要你跟随具德上师系统地闻思修佛法，不知不觉中就能一直享用佛法的饕餮盛宴。
这就像我们每天吃饭一样，一日三餐，可能有的时候你一天只吃一顿饭，但你的身体还是在发生变化，慢慢长大，然而你吃饭时并不会感到自己变大了。只是当你静下心来用心观察自己的时候，去“照镜子”的时候，才会赫然发现自己的一些变化。
因此，祸正在离我们远去，对每个人都很重要，这也是福报增长的体现；而这与当福报增长了以后，祸才离我们远去，是两个不同的概念。很多弟子说，我天天忏悔，忏悔了这么久，为什么我的福报还没来？这就像一个农夫，每天清理很多次土地，就是不播种，却一天到晚问别人为什么我的庄稼还没长出来，这是一个道理。为什么你的福报没到来？因为你根本就没播种，怎么能长出庄稼来？
土地清理得很好，杂草没有丛生，而且你不断播种，慢慢的福报自然而然就成熟了。播种福报是从上供佛法僧三宝，下施六道一切众生中来的。我们自己在红尘里的所谓积德行善，很多是有漏的，所以一定要记住将功德回向给十方众生，把功德托付给诸佛菩萨，让他们帮我们储存保管，让他们帮我们投资管理福报，福报就会越来越多了。这就像大家平时说的“命里有时终须有”，因为你播种了，所以你有，在你需要的时候，自然就会得到。
总之，学佛一定是所有一切我们执着的人事物，都如梦幻一般。不管你曾怎样执着，在死亡的时候，全都如一场梦。亲情、友情、爱情、财富、权利、美貌……你今生舍不得这个，舍不得那个，最后只是一场梦。有的人做了一点好梦，有的人做了一些恶梦，但无论是好梦还是恶梦，都是一场空。
愿见闻者 皆能离苦得乐 早证菩提
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