《心居》看到第八集，我终于知道为什么大姑子不借钱冯晓琴了！
冯晓琴想买的房子多少钱？总价250万，而她能拿出多少钱？3万！
为什么她只有3万，居然敢买250万的房子？
原因就是大姑子有钱，父亲有钱。
这也是为什么大姑子最开始不肯借钱冯晓琴的原因，因为从一开始，冯晓琴就只想借钱，就没有想过还钱。
而她嘴上说的什么自立，只想有一个属于她的房子，怎么看都是欺负老实人啊！
最可怕的是，冯晓琴只说了顾家人都防着她，可是她干的都是什么事情啊？
把自己的妹妹带到夫家住，就这一条，就别怪大姑子没有好脸色给她#v派狂欢#
冯晓琴想买的房子多少钱？总价250万，而她能拿出多少钱？3万！
为什么她只有3万，居然敢买250万的房子？
原因就是大姑子有钱，父亲有钱。
这也是为什么大姑子最开始不肯借钱冯晓琴的原因，因为从一开始，冯晓琴就只想借钱，就没有想过还钱。
而她嘴上说的什么自立，只想有一个属于她的房子，怎么看都是欺负老实人啊！
最可怕的是，冯晓琴只说了顾家人都防着她，可是她干的都是什么事情啊？
把自己的妹妹带到夫家住，就这一条，就别怪大姑子没有好脸色给她#v派狂欢#
出轨的男人，为何会偏向第三者？
后台有粉丝投稿：
“卢老师，我最近很苦恼，我原本有一个很幸福和谐的家庭，丈夫特别有责任心，他忠厚老实，对我和孩子很好，嫁给他，谈不上多富足，总之，吃穿不愁。#情感# #v光计划#
我们结婚12年，很少吵架红脸，我脾气不好，他一般都是让着我，不跟我一般见识。
自从遇到那个女人（第三者）后，他就像是换了一个人，完全不顾及我的感受，我说的话，他一句也听不进去，而小三说什么他都相信，屁颠屁颠地跟着小三，像是中了邪一样。
我打听到了第三者的底细，我想着‘人要脸树要皮’，把她臭骂一顿，她多少能有点收敛点儿吧。谁知道，我反而被她羞辱了一顿，她说我，没能耐的女人，才会跑过来跟她抢丈夫！
我气得浑身直哆嗦，如果打人不犯法，我肯定撕了她。回家后，我跟丈夫撒气，他对着我吼了一顿，说我丢他的脸，有什么事情不能家里讲，非要闹的人尽皆知？#成长有态度#
我很委屈，明明犯错的人是他，凭什么他要把错误强压在我身上？第三者到底给他灌了什么迷魂汤，他要这样对我？我越想越生气，真想跟他离了算了……”
心理咨询师卢悦分析回复：
你好！感谢你的信任。
我知道，当婚姻遭遇背叛时，最令妻子失望的是出轨丈夫，跟第三者站在一边，无视自己的感受。
你和丈夫婚姻12年，一直很和睦幸福，突然之间他背叛了你，所表现出来的行为跟以往的相差甚远，你会认为是第三者带坏了他，会认为如果没有第三者的存在，你们的婚姻还是幸福的。
其实，婚姻遇到第三者插足，矛头指向小三，并不完全正确。
之前接触过一个案例，来访者是一个40多岁的中年男人，他对家庭负责，对妻子忠诚，在这个家里，他感觉很幸福。可突然有一天，身边出现了一个女人，他内心的天平一下子倾斜了，无法控制的跟那个女人发生了婚外情。
妻子崩溃了，要跟他离婚，他不想离婚，又无法改变妻子的想法，于是来到求助。咨询师在沟通中得知他出轨的真正原因，夫妻情感上的缺失，以及夫妻生活的不和谐。
长期的情感压抑，当面对一个温柔，体贴，娇滴滴的女人时，他内心的欲望重新被燃烧起来，不计后果地跟对方发生了婚外情。当东窗事发后，才意识到自己的行为给家庭造成了灾难性的打击，想挽回，想回家庭。
其实，夫妻关系中，有一种关系属于假性亲密。
假性亲密关系就是在爱情里的两人故作亲密的关系。任何一个从压抑家庭氛围里挣扎着走出来的人，都会对亲密关系里的棘手问题异常敏感。他们的表现为逃避亲密，情绪被长期压抑，性格上焦虑且极度不自信。
一旦出现一个情感释放口时，他们就会不顾一切地去追寻，分不清是非对错。
婚姻遭遇背叛，离婚并不是万全之策，分析婚姻的价值所在，找到婚姻问题的源头，及时地止损，把出轨男人往正道上引导，比放弃经营十几年的婚姻，要有意义的多。
对于你丈夫现如今的行为，建议你：
1.不要慌，要沉着冷静，从容面对，理智对待一切突发状况；
2.反省婚姻中的问题存在，并积极做好调整；
3.找到适合的机会，两个人推心置腹地谈一谈，态度一定要诚恳，不管对方说什么，都不能批判对方，说出你的担忧以及自己的需求、底线。
对于你来说，经历过婚姻的变故，要总结经验教训，如果对婚姻有所留恋，对丈夫还有感情，切记不要冲动做决定。
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我们结婚12年，很少吵架红脸，我脾气不好，他一般都是让着我，不跟我一般见识。
自从遇到那个女人（第三者）后，他就像是换了一个人，完全不顾及我的感受，我说的话，他一句也听不进去，而小三说什么他都相信，屁颠屁颠地跟着小三，像是中了邪一样。
我打听到了第三者的底细，我想着‘人要脸树要皮’，把她臭骂一顿，她多少能有点收敛点儿吧。谁知道，我反而被她羞辱了一顿，她说我，没能耐的女人，才会跑过来跟她抢丈夫！
我气得浑身直哆嗦，如果打人不犯法，我肯定撕了她。回家后，我跟丈夫撒气，他对着我吼了一顿，说我丢他的脸，有什么事情不能家里讲，非要闹的人尽皆知？#成长有态度#
我很委屈，明明犯错的人是他，凭什么他要把错误强压在我身上？第三者到底给他灌了什么迷魂汤，他要这样对我？我越想越生气，真想跟他离了算了……”
心理咨询师卢悦分析回复：
你好！感谢你的信任。
我知道，当婚姻遭遇背叛时，最令妻子失望的是出轨丈夫，跟第三者站在一边，无视自己的感受。
你和丈夫婚姻12年，一直很和睦幸福，突然之间他背叛了你，所表现出来的行为跟以往的相差甚远，你会认为是第三者带坏了他，会认为如果没有第三者的存在，你们的婚姻还是幸福的。
其实，婚姻遇到第三者插足，矛头指向小三，并不完全正确。
之前接触过一个案例，来访者是一个40多岁的中年男人，他对家庭负责，对妻子忠诚，在这个家里，他感觉很幸福。可突然有一天，身边出现了一个女人，他内心的天平一下子倾斜了，无法控制的跟那个女人发生了婚外情。
妻子崩溃了，要跟他离婚，他不想离婚，又无法改变妻子的想法，于是来到求助。咨询师在沟通中得知他出轨的真正原因，夫妻情感上的缺失，以及夫妻生活的不和谐。
长期的情感压抑，当面对一个温柔，体贴，娇滴滴的女人时，他内心的欲望重新被燃烧起来，不计后果地跟对方发生了婚外情。当东窗事发后，才意识到自己的行为给家庭造成了灾难性的打击，想挽回，想回家庭。
其实，夫妻关系中，有一种关系属于假性亲密。
假性亲密关系就是在爱情里的两人故作亲密的关系。任何一个从压抑家庭氛围里挣扎着走出来的人，都会对亲密关系里的棘手问题异常敏感。他们的表现为逃避亲密，情绪被长期压抑，性格上焦虑且极度不自信。
一旦出现一个情感释放口时，他们就会不顾一切地去追寻，分不清是非对错。
婚姻遭遇背叛，离婚并不是万全之策，分析婚姻的价值所在，找到婚姻问题的源头，及时地止损，把出轨男人往正道上引导，比放弃经营十几年的婚姻，要有意义的多。
对于你丈夫现如今的行为，建议你：
1.不要慌，要沉着冷静，从容面对，理智对待一切突发状况；
2.反省婚姻中的问题存在，并积极做好调整；
3.找到适合的机会，两个人推心置腹地谈一谈，态度一定要诚恳，不管对方说什么，都不能批判对方，说出你的担忧以及自己的需求、底线。
对于你来说，经历过婚姻的变故，要总结经验教训，如果对婚姻有所留恋，对丈夫还有感情，切记不要冲动做决定。
读书学典:《论语.子罕》9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
▲知：知识。无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”孔子不以有知而自居，此处当深思。何晏曰：“知者，知意之知也。”知意，谓故用知为知也。圣人忘知，故无知知意也。若用知者，则用意有偏，故其言未必尽也。我以不知知，故于言诚无不尽也。
▲鄙夫：庸俗浅陋之人。孔子称乡下人、社会下层的人。
▲吾、我：《四书纂笺》：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”。
▲空空如也：此处一指孔子空空如。无识也。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。”刑昺注：空空，虚心也。郑彼注云：“悾悾，诚慤也。”此鄙夫来问夫子，其意甚诚慤，故曰“空空如”。
▲叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。”《正义》“叩”者，反问之也。因鄙夫力不能问，故反问而详告之也。
▲两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。郑注云：“两端，末也。”凡事物之始，皆起微末，故末有始义。尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
▲竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。”
■现代翻译：孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个粗鄙的人来问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我从他所提问题的正反两头去探求，尽了我的力量来帮助他。”
●三国魏何晏等《论语集解》：知者，知意之知也。言知者，言未必尽也，今我诚尽也。孔安国曰：有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之也，而竭尽所知，不为有所爱也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：知，谓有私意于其间之知也。圣人体道为度，无有用意之知，故先问弟子曰吾有知乎哉也。又云无知也，明已不有知知之意也，即是无意也。此举无知而诚尽之事也。鄙夫，鄙劣之夫也。空空，无识也。言有鄙夫来问我，而心抱空虚如也。两端，事之终始也。言虽复鄙夫，而心虚空来问于我，我亦无隐，不以用知处之，故即为其发事终始，竭尽我诚也。即是无必也。故李充曰：日月照临，不为愚智易光；圣人善诱，不为贤鄙异教。虽复鄙夫寡识，而率其疑，诚谘于圣，必示之以善恶之两端，竭己心以诲之也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子教人必尽其诚也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
●宋陈祥道《论语全解》：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。
●宋朱熹《论语集注》：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”
●宋张栻《癸巳论语解》：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。
●清刘宝楠《论语正义》：夫子应问不穷，当时之人，遂谓夫子无所不知，故此谦言“无知”也。焦氏循补疏：“此两端，即中庸‘舜执其两端，用其中于民’之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，使知所问焉。盖凡事皆有两端，一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝。一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩。一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足。一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是，皆两端也。而皆有所宜，得所宜则为中，孔子叩之，叩此也。竭之，竭此也。舜执之，执此也。用之，用此也。处则以此为学，用则以此为治，通变神化之妙，皆自两端而宜之也。”处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。
●南怀瑾《论语别裁》：知识最高处就是“无知”，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。孔子说，你们以为我真正有学问吗？我老实告诉你们，我一点学问都没有，我什么都不懂。有不曾受教育的人来问我，我实在没有东西，因为没有主观，没有成见，就反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。所以我没什么学问，不是我给他答复，是他自己的意见提出来问我时，我替他整理作个结论而已。
★此句是见圣心之虚，教人之诚也。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也”，泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，刘宗周曰：“人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。”本性空灵，毫无妄见，所以“空空如也”，即是“毋意，毋必，毋固，毋我”的道理。这里又提出孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端，都是中道。刘宗周曰：“才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。”很多人不能看透事情的本质，面对问题的时候迷惑不定，就是此两端模糊不清；或者，对事情的起因、结果存有分歧；或者，对事情的利弊不知；先问其所疑，而后即其所疑之两端，而穷尽其意，穷竭叩问，要未叩不先起念，既竭依旧忘知，物来顺应，就能求得问题的解决。 https://t.cn/RxRVHIh
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