【弥陀疏钞】禅净均不离于自心 勿执此谤彼
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
心佛众生者，经云，心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生。诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼。始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著，中道不安也。自性弥陀，唯心净土，意盖如是。是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心。即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
——莲池《佛说阿弥陀经疏钞》
心、佛、众生等无差别，这是大乘圆顿佛法一个非常重要而基本的原理，出自《华严经》。为什么这三法没有差别呢？是由于心即是佛、即是众生，三法是一体的。
为什么这三法是一体的呢？实际上诸佛、众生及心，这三个概念都是假名施设。这个假的名相，当下也是缘起法，没有实在自性，也是空。
既然是空，那全体就是真如。心、佛、众生这样现象上的差异，在真如自性的层面，是相入相即，是没有差别的，这就是一体不二。
我们由于迷失了真如，才是众生，才有众生之名；如果悟证了无差别的体性，就是诸佛。
既然三法是一体的，那么我们众生就在佛的心里，佛也在我们的心里。我们将“佛”换一个概念，因为阿弥陀佛是法界藏身，我们这些诸佛心内的众生——阿弥陀佛心内的众生,是在念着自己心内的阿弥陀佛！这一下子不就很亲切了吗？
所以很多人比喻，念佛就好像一个娇儿呼唤他的慈母一样。你怎么呼，慈母就怎么应，当下就应！因为他们是一体的。
既然是一体的，这种感应就是当下的，而且是绝对的。你只要真诚去感，阿弥陀佛当下就会有应。因为他跟我们是同体的，能迅速了知我们的心意。
《观无量寿佛经》就直接告诉我们，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”！阿弥陀佛的法身就入在我们的念头里。
诸佛如来为何能入到我们的心里面？这也是一体的另外一种表现形式。既然是一体，那当然是“是心作佛，是心是佛”，只要念阿弥陀佛，我们当下能念的心就是佛，一体嘛！然后你要开发智慧，“诸佛正遍知海从心想生”，只要念佛，像阿弥陀佛那样的智慧，就在我们每一声佛号当中显现出来！
“中流两岸”之喻，是将娑婆世界比喻为此岸，将极乐世界比喻为彼岸。这就有一个两土距离的概念：我们娑婆世界在东面，极乐世界在西面，中间相隔十万亿个佛刹。这个空间的概念是建立在生灭心的基础上的。只要还有生、住、异、灭的生灭心，那肯定就有空间的概念。
既然有空间的概念，我们开始就得从事相上的修行下手。首先要厌离娑婆苦，欣求极乐乐；之后是“苦乐双亡”，就是能念和所念打成一片，苦乐、净秽等等差异消泯了；最后，等到证果的时候，就也不住于“非苦非乐”，那就是登地菩萨甚至八地以上菩萨的境界了。
这也就是“二边不著，中道不安”的境界。二边就是空和有，都不执著；中道——非有非空，亦有亦空，对这个境界也离开——离四句，绝百非。这就进入到佛智慧的境界，就是“中流两岸不居”。
我们一般讨论“自性弥陀”“唯心净土”的含义大概就是如此了。
为什么对这些玄妙的东西，我们一般不去过多地讨论呢？就是因为它还不是我们目前的境界。但了解一下也有好处。当我们了解到什么是“唯心净土”“自性弥陀”的时候，就知道禅宗和净土宗，只是下手的门庭施设不同，到家都是一样的、不二的，就是人们常说的殊途同归。
禅宗参话头也好，直指也好，默照也好，都是要回到自性！这自性可以表达为“父母未生前本来面目”，也可以表达为“毗卢遮那顶上行”。不管如何表达，它就是那个不染一尘、不立一法的自性嘛！
这样的自性就是佛、就是禅！禅是静虑的意思。自性的觉照就是佛，自性的静虑就是禅。净土是从清净心里面显现出来的，所以净土就是禅之净土；同样，禅也不能离开事相，禅则是净土之禅。
中峰禅师有两句话讲得很到位：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”这就是禅净不二嘛！
如果不了解这个道理，执著禅宗很高妙，诽谤净土宗是著相，是心外求法，那实际上是在诽谤自己本觉的妙心，也是在谤佛啊！空腹高心之人一味好高骛远，言高行卑，却没有认真地思惟禅净之间的关系，从而肆无忌惮，诽谤净土，殊不知诽谤净土就是诽谤禅宗啊！
皈依是什么心，是像走丢千万劫的小孩子，终于找到父母的心，皈依三宝，像奔向父母的怀抱一样，没有一丝犹豫，一丝怀疑。
欣求极乐是什么感觉，我们小时候可能看过一部动画片，叫《小虎还乡》，我们就像被偷猎走的小虎一样，吃了好多苦，克服重重困难，冲破巨大无比的轮回业力，誓要回到极乐故乡一样。
就是这样的心态对待佛法，就是皈依佛法僧，坚定信念，求往生极乐世界，要找回真我自性，回到极乐净土。
欣求极乐是什么感觉，我们小时候可能看过一部动画片，叫《小虎还乡》，我们就像被偷猎走的小虎一样，吃了好多苦，克服重重困难，冲破巨大无比的轮回业力，誓要回到极乐故乡一样。
就是这样的心态对待佛法，就是皈依佛法僧，坚定信念，求往生极乐世界，要找回真我自性，回到极乐净土。
信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。
大安法师
问：信愿持名，如何强化信愿?“法门无量誓愿学”和“一门深入”如何理解及处理好其关系?
答：信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。怎么强化信愿呢?这个信是很难的，佛不断地说净土法门是一切世间极难信之法。在这个时代能够相信念佛一法求愿往生西方净土，难中之难，无过此难。
《佛说阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛，能讲这个法门，那都是十方诸佛伸出广长舌相来赞叹：释迦牟尼佛竟然能行这样希有的难事。透过释迦牟尼佛这二难，实际上我们也可体会，释迦牟尼佛从果上说很难，我们在因地上也很难。在这个世间能得人身，能相信净土法门，而且也劝大家来修净土法门，也是很难的一桩事情。
这个信，首先我们从仰信开始。有的人他很有抱负，说：“净土法门我是很难相信，能不能修行这个法门，我要抉择。”怎么抉择呢?“等我通读《大藏经》，进行一个完整的比较之后，再来看看，是不是选择这个法门。”这个心发的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏经》看完?第二，看完了，你能不能理解? 第三，你理解是不是到位?这里面都有风险。往往通宗通教的人不信净土法门。
比如说现在我们是一个病得危在旦夕的人，忽然有良医说：“我有个现成的药——救命神丹，你一吃下去就能够转危为安。”如果良医值得信赖，我们应该赶紧服药，要么就会死啊!这时候你说：“等一等，我一定要了解你的药是什么成分?从哪来的?然后你这个药是不是可靠我也没有把握，等我去读《本草纲目》了解各种草药，自己亲自采，采来之后我要煮，要碾，要做成药丸子，再来吃比较保险。”等到你没有做完，就一命呜呼了!
所以这个从仰信开始：相信佛是具足大慈悲的人，他不会害我们;佛是一切种智者，他了解一切;佛都劝行人不要打妄语，他绝对自己不会打妄语，他所说的话就值得相信。我仰信佛的话，虽然我不理解，但佛的话我就听进去，我就老实去做，所以叫随顺佛语，相信佛语。随顺佛语，从仰信开始。
佛叫我念佛执持名号，我就执持名号;佛让我们往生西方极乐世界，我们就往生西方极乐世界。你不要不听话，抬杠：“佛叫我持名念佛，哎!观想念佛更高明，等一等，我先修观想念佛。” 佛叫我们往生西方极乐世界，你还要说：“我要生生世世在这里行菩萨道，以后再说。”你就不听话了。世间的子女不听父母的话，就是忤逆——逆子。佛弟子不听佛的话，那不也是不孝吗!所以净业行人知道自己不行，听佛的话就好。
在听佛的话的情况下，再根据佛的话来观照一下：五浊恶世真的是浊恶不堪，三界火宅已经熊熊燃烧，世间不容一刻地停留;我们的内心充满种种烦恼，身体有种种疾病，众生也很苦。你看到这些苦空无常的场景，要生起厌离之心——厌离娑婆，欣求极乐。这个世界所有的一切，都在诠释着这个世间的苦难，都在证明着佛的慈悲——赶紧要我们移民到西方极乐世界去。
“法门无量誓愿学”是四弘誓愿的一个条目。为什么要学无量法门?是由于有无量的众生等着我们去救度。这是我们发的愿，但发的愿不一定现在就能实施。我们在这个世间，第一，我们的智慧、善根有限;第二，我们也很难遇到大善知识给我们讲无量法门，自己想去读《大藏经》也没时间、精力和智慧。
那么为了完成“法门无量誓愿学”的愿，我才要当下一门深入地念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界，无论是阿弥陀佛、观音势至——正报的佛菩萨;还是依报的风声、水声、百鸟偕鸣的声音，都在讲经说法，并且我们还能分身到他方世界佛说法的地方，去聆听佛法。成就了往生西方极乐世界，才能真正兑现“法门无量誓愿学”。所以这两者正好不矛盾，还是相辅相成，为了完成“法门无量誓愿学”的目的，我现在要一门念佛求生西方极乐世界。
大安法师
问：信愿持名，如何强化信愿?“法门无量誓愿学”和“一门深入”如何理解及处理好其关系?
答：信、愿、行三资粮是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、愿。怎么强化信愿呢?这个信是很难的，佛不断地说净土法门是一切世间极难信之法。在这个时代能够相信念佛一法求愿往生西方净土，难中之难，无过此难。
《佛说阿弥陀经》也说释迦牟尼佛到这个世间能成佛，能讲这个法门，那都是十方诸佛伸出广长舌相来赞叹：释迦牟尼佛竟然能行这样希有的难事。透过释迦牟尼佛这二难，实际上我们也可体会，释迦牟尼佛从果上说很难，我们在因地上也很难。在这个世间能得人身，能相信净土法门，而且也劝大家来修净土法门，也是很难的一桩事情。
这个信，首先我们从仰信开始。有的人他很有抱负，说：“净土法门我是很难相信，能不能修行这个法门，我要抉择。”怎么抉择呢?“等我通读《大藏经》，进行一个完整的比较之后，再来看看，是不是选择这个法门。”这个心发的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏经》看完?第二，看完了，你能不能理解? 第三，你理解是不是到位?这里面都有风险。往往通宗通教的人不信净土法门。
比如说现在我们是一个病得危在旦夕的人，忽然有良医说：“我有个现成的药——救命神丹，你一吃下去就能够转危为安。”如果良医值得信赖，我们应该赶紧服药，要么就会死啊!这时候你说：“等一等，我一定要了解你的药是什么成分?从哪来的?然后你这个药是不是可靠我也没有把握，等我去读《本草纲目》了解各种草药，自己亲自采，采来之后我要煮，要碾，要做成药丸子，再来吃比较保险。”等到你没有做完，就一命呜呼了!
所以这个从仰信开始：相信佛是具足大慈悲的人，他不会害我们;佛是一切种智者，他了解一切;佛都劝行人不要打妄语，他绝对自己不会打妄语，他所说的话就值得相信。我仰信佛的话，虽然我不理解，但佛的话我就听进去，我就老实去做，所以叫随顺佛语，相信佛语。随顺佛语，从仰信开始。
佛叫我念佛执持名号，我就执持名号;佛让我们往生西方极乐世界，我们就往生西方极乐世界。你不要不听话，抬杠：“佛叫我持名念佛，哎!观想念佛更高明，等一等，我先修观想念佛。” 佛叫我们往生西方极乐世界，你还要说：“我要生生世世在这里行菩萨道，以后再说。”你就不听话了。世间的子女不听父母的话，就是忤逆——逆子。佛弟子不听佛的话，那不也是不孝吗!所以净业行人知道自己不行，听佛的话就好。
在听佛的话的情况下，再根据佛的话来观照一下：五浊恶世真的是浊恶不堪，三界火宅已经熊熊燃烧，世间不容一刻地停留;我们的内心充满种种烦恼，身体有种种疾病，众生也很苦。你看到这些苦空无常的场景，要生起厌离之心——厌离娑婆，欣求极乐。这个世界所有的一切，都在诠释着这个世间的苦难，都在证明着佛的慈悲——赶紧要我们移民到西方极乐世界去。
“法门无量誓愿学”是四弘誓愿的一个条目。为什么要学无量法门?是由于有无量的众生等着我们去救度。这是我们发的愿，但发的愿不一定现在就能实施。我们在这个世间，第一，我们的智慧、善根有限;第二，我们也很难遇到大善知识给我们讲无量法门，自己想去读《大藏经》也没时间、精力和智慧。
那么为了完成“法门无量誓愿学”的愿，我才要当下一门深入地念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界，无论是阿弥陀佛、观音势至——正报的佛菩萨;还是依报的风声、水声、百鸟偕鸣的声音，都在讲经说法，并且我们还能分身到他方世界佛说法的地方，去聆听佛法。成就了往生西方极乐世界，才能真正兑现“法门无量誓愿学”。所以这两者正好不矛盾，还是相辅相成，为了完成“法门无量誓愿学”的目的，我现在要一门念佛求生西方极乐世界。
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